《筮府珠林序》01——六爻概述预测

《筮府珠林序》01——六爻概述预测

☩☩願玫瑰在你心中的十字綻放☩☩

『 自汉京房氏创纳甲，唐以钱代蓍，至宋明清诸术家之探奥阐微，六爻纳甲占法已为完善。传世之作广为流通。诸如明刘伯温《黄金策》以赋诀精炼，注解透彻而传世；清曹横琴《演易集》因占论细密，阐发无余而闻名；《增删卜易》实例参析，削舛指迷，自成一体；《卜筮正宗》答论明畅，勘误辟谬，独树一家；凡占杂事，《易林补遗》唯誉珍典；若集大成，《卜筮全书》可谓奇书。《天玄赋》、《阐奥歌》各有特色；《火珠林》、《阐幽经》每有高招。 』

——《筮府珠林序》

01

六爻概述

六爻预测，是古人观察大自然运行规律总结出来的一项法则。起源于西汉京房的纳甲体系。起初是用50根蓍草，到宋朝时才有了“以钱代蓍”。预测人将三枚铜钱放于手中，双手紧扣，思其所测之事，让所测信息融贯于铜钱之中，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。通过测卦当日的干支，配以六亲及六兽，主要依靠用神的五行生旺，结合易经的爻辞，而判断事物的发展过程和结果。六爻是民间流传最广的预测方法之一。

ok，以上摘自百度百科，其实这些烂大街的歌功颂德的内容，大家真的想学六爻，就自己去搜集就好了，网上一大把，不复制粘贴了。

然后这里知雨我讲讲自己的所学所知，简单的谈谈六爻源流，不浪费你们也不浪费我的时间了。

实际上六爻之所以在民间风行，是因为其简便易学，尤其是以钱代筮，解决了《易经》所提到的官方起卦法——揲蓍法的繁琐，才使得其在民间具有广泛的生命力。

而六爻体系实际上并不是最传统也著述最多的解易体系和方法，但是其无疑是民间最为广传的解卦体系。（最传统的解卦方法看朱熹的《周易启蒙》曾归纳出七条规则，适用于揲蓍法体系。这些也是春秋蓍法的常见操作）

而考究六爻术最早的缘起，是起于《火珠林》一书，是火珠林卦法的代表作。版本学上有三，现存最古的是日本真福寺藏北宋刊印一卷残本。二是明《永乐大典》引用的本子只存一些片段。三是清刊印的本子，基本上市面上流传的是清本。

而《火珠林》的成书年代当在唐末宋初，麻衣道人是唐末宋初人，相传为陈抟的老师，善相术，为中国历史上术数名人。

谈及麻衣道人和陈抟老祖，在易学历史上是至关重要的人物，宋朝图书易学的核心——先天易学因二人这一源流而得以中兴。

汉朝易学跟宋朝易学的关系就先不讲了，后文讲。（看不懂我在讲什么的自己百度象数易，义理易，汉易，宋易）

而麻衣道人的传承未知，但是其学非常奇葩，比如突然出山，然后扔出本火珠林，其核心体系却是汉代易学的关键内容——京房纳甲体系的占卜术，《火珠林》提出了“卦定根源，六亲为主”，主张用五行生克刑害，合墓旺空等进行断卦，继承了京房易的理论，又为后来卜筮的传播打下了坚实的基础。后人称这种筮法为“火珠林”法，原因就在于此。

然后我们谈谈陈抟的先天图的神秘身世，以及对宋代易学的磅礴影响，基本上整个宋朝易学都在啃陈抟甩出来的先天图，然后有了诸如二程邵雍一类的知名大儒。

我们得探明的一个问题是，麻衣为啥懂那么多汉朝易学的东西？

而很多人也都没有仔细阅读麻衣的另一本书《正易心法》，而实际上后人要了解陈抟的先天易学思想，基本只能看本书，本书的内容基本就是陈抟对于其老师麻衣道人所学的注释：

“陈抟受《易》于麻衣道者，得所述《正易心法》42章，理极天人，历诋先儒之失，抟始为之注。及受《河图》、《洛书》之诀，发易道之秘，汉晋诸儒如郑康成、京房、王弼、韩康伯皆所未知也。”

其中如第二章中提到的“六画之设，非是曲意，阴阳运动，血气流行。”显然是修行人的论调与对易理的重视。如汉时的《周易参同契》的用易解丹法之论。

然后《正易心法》中第23章还提到过"古今传易，舛讹为多，履畜八体，最为害义。"其中讲的就是序卦排列组织结构问题，而这一问题又是周易一书编排的核心以及诸多解卦技法的秘匙。

神秘的麻衣道人身世考证目前没有公论，但是其学问是断代性继承了汉易的某个分支，是可以明证的。而先天易学也经过了时代的考验和民间术数的实践检验。总之牛逼哄哄无需多言。尤其是现代考古发掘的，1977年，从安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土文物中，发现了一只《太乙九宫占盘》，盘正面按八卦位置和五行属性排列，小圆盘的刻划则与河图、洛书完全符合，说明河洛之图在西汉时已普及，证明河洛之图并非宋人所托，而是由远古一直流传下来的。直接啪啪打脸了宋儒们对先天易学是陈抟伪造的怀疑。

而谈到京房纳甲，实际上纳甲一说并不是自京房起的，而是京房受学于孟喜，而纳甲一说实际上来自于月位纳甲，而这一学问很可能源起的比西汉还早，纳甲和纳音体系的研究各位自己考证。（看不懂这一段的自己百度虞翻纳甲，参同契月位，京房易传）

综上，六爻一法实际上根植于汉易，以及一些比起汉易更早的古易传承。其学作为隐学经过了数千年的传承，虽然易学作为儒家经学而官方传播，但仅仅局限在经学终归是桎梏，更多的隐学传播可能在道教佛教，以及民间，这也是明清笔记作品，和民间传说中，有许多六爻的金口传说和铁口直断传说的来源。

02

六爻源流简述

本文摘录自李棣宸《六爻乾坤》，研究历史上明面上的六爻传承看这个文就差不多了。

第一节义理易与象数易的形成

易经》的发展是分为义理与象数两条途径的。从汉代开始，两条途经即已开始分途发展，从义理发展的途径看，以注解易经为主要内容，较著名的有西汉之田河、费直，东汉的郑玄苟爽，特别是三国魏之王弼，他一扫注易中的象数内容，象孔子注易之“十翼”那样去注释周易；以后有晋代的干宝、韩康伯，宋代的程颐、朱熹、杨万里，明代的来知德，清代的黄宗羲、胡渭等……这一脉所发展的易学叫“义理易”即义理派。

从象数发展的途径看，开始是逐字逐句地注释《易经》，称作“汉易”，后来逐渐偏于象数的研究。在此方面，有西汉的孟喜和京房。京房著有《京氏易传》三卷，把易学应用于政治、社会生活得失的占卜上。到三国的吴有虞的《虞氏易礼》等作。至唐末有赤松子的《青囊经》、曾求己的《青囊序》、杨筠松的《青囊奥语》、《天玉经》、《撼龙经》等，已将易学从《说卦》发展到堪舆上去了。宋代有刘牧的《易数钩隐图》、邵雍的《皇极经世》和《梅花易数》，把宇宙的结构，用神秘的数字图式化，将易学发展成纯粹的象数之学。清代的惠栋有《续皇统清经解》，清代的张惠言、曹九锡、程玉良等都属于象数学派。这一脉所发展的易学称“象数易”即象数派。唐末宋初麻衣道者的《火珠林》、宋元时代的《天玄赋》、《通玄妙论》、《阐奥歌章》、《海底眼》、《卜筮元龟》、《周易尚占》、明朝刘伯温的《黄金策》、明末清初丁耀亢(野鹤老人)的《增删卜易》、清代王洪绪的《卜筮正宗》等易学著作基本上代表了六爻术的发展脉络。

以上所简要勾划的两条易学研究途径，历来以“义理易”为正统。而“象数易”虽经邵康节等人的努力发展，但毕竟处于非正统被排斥甚至被禁止的地位。“象数派”自身的发展，也良秀不齐，队伍庞杂，派系林立，甚或互相诽谤、排斥、攻击。某派偶有一孔之见，则秘密传授，以为真传，成为民间方术及江湖谋生的手段……此乃易学发展的负面影响。

《易经》本身六爻预测法起卦至断卦的整个过程和步骤，就是宇宙观与方法论统一的经典。从先民编著此经的主观意愿论，它是一本卜筮之书，但从它的历史价值和客观效果看，它是中华民族独特的宇宙观和道德观的泉源。《易学》的发展史，就是一分为二的辩证的发展史。一方面，是从宇宙观向道德观、政治观、民族精神、民族文化的发展；另一方面，是从方法论向卜筮术、风水术、命相朮的发展。两个方面，从统一到分离，以至距离越来大亦或互相抵触走向反面的地步。此属历史发展之必然。更有甚者，在当今时代，仍有台湾学者曾仕强在大陆中央讲演中仍鼓吹“义理是大术，占测是小术”，我们应以历史的态度而不能简单处之，更应以实用为标准论识。

象数易中的六爻术，是预测术中的大宗之法。其理论构架完备，逻辑严密，准确率高，实用性强，且早已自成体系，学者亦大力研究之。

第二节推动传统六爻发展的主要著作及其影响

本处所列之各历史时期的传统六爻著作，从实物书籍和电子书考评，均是各历史时期的代表性著作，体现了我国传统六爻的发展源流。总体而言，从目前的研究考证来看，六爻基础理论及其卜筮架构是正确的，但在实战方法和理论上的错误却不少，最主要也是最基本的错误是“取用神断卦法”。另外，历代传统六爻在其它方面如对卦身、伏神、爻与爻持、卦爻作用关系、六冲卦与六合卦、卦爻之三合局、月日对卦爻之冲合、六爻卦的功能、卦爻组合、一卦多断及两卦(原卦与应卦)同断法等方面同样存在诸多认识错误或不足，请学员们注意鉴别。其中对个别书如《易隐》等书有较多批评.

一.西汉大易学家京房的《京氏易传》是六爻术开山之作

京房为六爻术之鼻祖。我们目前所能看到的《京氏易传》，主要是清代《四库全书》收录的版本。房本姓李，推律自定为京氏，字君明，东郡顿邱人。受易于焦延寿。元帝时，以言灾异得幸，为石显等所嫉，出为魏郡太守，卒以谮诛。事迹具汉书本传。

绩有易注，已著录房所著：有《易传》三卷，《周易章句》十卷，《周易错卦》十卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十二卷，《周易守株》三卷，《周易飞候》九卷，又六卷《周易飞候》，《六日七分》八卷，《周易四时候》四卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆刺占灾异》十二卷，《易传积算法、集占条例》一卷。今惟《易传》存。

考《汉志》作十一篇，《文献通考》作四卷，均与此本不同。然《汉志》所载古书，卷帙多与今互异。不但此编，《通考》所谓四卷者，以晁陈二家书目考之，盖以《杂占条例》一卷，合于《易传》三卷，共为四卷，亦不足疑。惟晁氏以《易传》为即《错卦》，《杂占条例》为即《逆占灾异》，则未免臆断无据耳。

其书虽以《易传》为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合易义。上卷中卷以八卦分八宫，每宫一纯卦，统七变卦，而注其世应飞伏，游魂归魂诸例。下卷首论圣人作易，揲蓍布卦；次论纳甲法，次论二十四气候配卦；与夫天地人鬼四易，父母兄弟妻子官鬼等爻。龙德虎形，天官地官，与五行生死所寓之类。盖后来钱卜之法，实出于此。

该书卷下记载，“景迂甞曰：余自元丰壬戌（1082年），偶脱去举子事业，便有志学易，而辄好王氏。本妄以谓弼之外，当自有名象者，果得京氏传。而文字颠倒舛讹六爻预测法起卦至断卦的整个过程和步骤，不可训知。迨其服习甚久，渐有所窥。今三十有四年矣，乃能以其象数，辨正文字之舛谬，于边郡山房寂寞之中，而私识之。曰：是书兆乾坤之二象，以成八卦，凡八变而六十有四。于其往来升降之际，以观消息盈虚于天地之元，而酬酢乎万物之表者，炳然在目也”。

据《汉书.眭两夏侯京翼李传》记载，“京房字君明，东郡顿丘人也。治《易》，事梁人焦延寿”。“其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事六爻预测法起卦至断卦的整个过程和步骤，以风雨寒温为候：各有占验。房用之尤精。好钟律，知音声”。“房本姓李，推律自定为京氏，死时年四十一”。

此书是汉代京房所著，也由此奠定了六爻占法的理论架构和基础方法。陆绩著录的京房著作，基本上全部失传了，即使目前存世的《京房易传》，大约也是后世收录整理的，估计也是不完整的。

二.晋代郭璞著的《洞林秘诀》

从《断易天机》上看到保存下来的一些片段，以及从《四库全书---周易启蒙翼传》看到一些记录(即《郭氏洞林》)，不知道《洞林秘诀》是否还有原著存世。从《郭氏洞林》保存下来的八个卦例看，其解卦除运用卦象外，也运用了京房六爻纳甲的一些方法，以及升降爻的用法。应该是我们目前所见到的最早应用京房六爻方法的记录。虽然比较散乱，但是，我认为对研究六爻的传承，还是具有很好的参考价值的。

三.唐末宋初麻衣道者的《火珠林》

《火珠林》是六爻术的优秀继承及发展者，我们目前所能看到的，主要是清代道光四年，由休陽程芝雲珊坪氏校正版本。

项世安谓：以京房考之，世所传《火珠林》即其遗法。以三钱掷之，两背一面为拆，两面一背为单，俱面为交，俱背为重。

《火珠林》提出了“卦定根源，六亲为主”，主张用五行生克刑害，合墓旺空等进行断卦，很好地继承了京房易的理论，又为后来卜筮的传播打下了坚实的基础。后人称这种筮法为“火珠林法”，原因就在于此。

该著作为六爻纳甲占法形成的初创作品，以传统的四言八句论述，还属于比较粗糙阶段。因为我们已经见不到原始的著作，对其下面所附的注或问答，到底是原作，还是后人的评注和补充，目前也无法结论。此书对研究传统纳甲占法，具有很高的研究和参考价值的。

四.宋元时代的主要六爻著作

据《中国术数概观.卜筮卷》介绍，宋元时代的六爻著作主要有：《天玄赋》、《通玄妙论》、《阐奥歌章》、《海底眼》、《卜筮元龟》、《周易尚占》等等，多以歌赋体著述，对六爻的继承和发展起到了较大作用。后世的《断易天机》、《卜筮全书》等书均对宋元时期的六爻著作进行了收录。

五.明朝开国重臣刘伯温的《黄金策》

此书为火珠林卦法的集大成之作，是研究火珠林卦法的一部系统、规范、全面的六爻筮法经典。为明代重臣刘伯温所著，是世世《卜筮全书》的核心收录部分，是文王《周易》和京氏易法卜筮经验的累积，是应用《卜筮全书》知识并更深入研究中国古代卜筮文化的实用篇章。明清术士莫不奉之圭臬。目前在民间流传甚广的《卜筮全书》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都收录了此书内容，可见影响之大。

六.成书于明万历丁酉年的《断易天机》

辽宁大学出版社1993年4月第一版出版发行，汤梓顺韩铭生 注译的书籍。

其卷首曰：《断易天机》是成书于明万历丁酉年间的一部秘藏绝版书，是久已淹没失传的珍贵文献。该书是集中国古代易学大师、卜筮名家、权威著作于一书的宏篇巨著，是将易理与卜筮有机结合的典范。

其代序曰：我国古代研究卜筮的专著，汗牛充栋，由于迭更战乱，流传至今的古籍屈指可数，象《断易天机》这类秘藏绝版书《筮府珠林序》01——六爻概述预测，更是凤毛麟角了。该书于明万历丁酉付梓，一度流入日本，编者历尽艰辛，从民间获木刻版，经校订、注释、翻译出版，乃幸事也。

此书卷五、卷六中收录了姜太公、周文王、周公、鬼谷子、孙膑、郭璞、王辅嗣、陈希夷、李淳风、张良、袁天纲、管辂等前人的卜筮论述，十分完备。也收录有《天玄赋》、《通玄妙论》、《阐奥歌章》、《洞林秘决》、《卜筮元龟》、《海底眼》、《鬼谷辨爻法》、《经验》、《丘寺丞易鉴》等更早期资料。其中卷三、卷四两卷，虽收录有六十四卦的占断资料，但不属于六爻应用方法。

七.明代姚际隆的《卜筮全书》

我们目前看到的《卜筮全书》最早版本，主要是由《古今图书集成》和《续修四库全书》收录的（1630年版）。《卜筮全书》为明代的卜筮圣典，是周易爻辞文化的最重要著作，也是中国古代吉凶卜筮的巅峰之作。全书辑录了明代以前纳甲筮法的经典作品，传承了《京氏易传》、《火珠林》和《黄金策》等早期的筮法的真谛，已经具备了六爻占法的比较完善的体系。从题头和叙来看，当是姚百愚(姚际隆)先生“删繁补缺”，重新整理后的原版。该书原作，应该是在此前更早时期形成的。

此书还比较完整的收录了《通玄妙论》、《阐奥歌章》、《天玄赋》、《黄金策》、《阐幽精要》等更早期的与六爻占法相关的著作，并有姚先生所做的注解。主要还是对《黄金策》的注释。

八.明朝晚期张世宝(即张星元)的《易林补遗》

此书为明朝礼部冠带术士张世宝先生的六爻纳甲筮法巨著。《易林补遗》传承西汉易学大家京房氏纳甲筮法的精髓，是一部较完善、系统、严谨的六爻纳甲筮法上乘之作。中年后周游卖卜，影响很大，曾为《易冒》作者程良玉之师，为历史上为数不多的盲人作者之一。

《易林补遗》以独特的论断筮法、规范的论断法则、完整的论断体系、通俗的论断方法，把政治、经济、军事、宗教、文化、民俗、人事、婚姻、农作、交易、出行、宅墓等社会中各类事物纳入到六爻纳甲筮法中分门别类进行细致的论断推测。其筮法，广列条章，群汇诸事，粗细并收，分一百四十五种条目，下至百匠工艺，上至朝野战事，细则钱财琐事，大到仕宦升迁;事无巨细：穷尽京房筮法，使占验泄尽万事万物的奥妙玄机。因此，此书问世后，在社会中广为流传，被后学者推崇为是一本直观、明确而不可多得的一部六爻纳甲筮法经典范本。

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清代内容就不摘录了，基本上目前市面上你们所能看到的六爻大师，都是学的野鹤老人的《增删卜易》，可以看作删减版六爻法，学习简单，而清代著作离我们最近，也著作最多，其他比较变态的六爻体系书籍还有《易隐》，《易冒》等，而这些书研习的核心难点并不是体系庞大，而是大多数人们研究时，切入的易学思想不对，以及易学功底不足。

且先不谈市面上几乎所有大谈占卜预测和术数的国学大师都是看了一两本现代人所写的简便术数书，就开始出门圈钱，以及各种术数培训班。而这帮人面对易学的浩海（总九经之注,不如《易》一经之多），连最基础的古籍阅读都很难做到，更不用说细读过历代易书与注了。

03

六爻透珍——清代易学的嬗变

术数界有清代黑的倾向，因为大家普遍的盲目崇古和斥新，而实际上在清代那个朴学风气中，考古和疑古之风盛行，更是使得汉易出现了短暂的复兴局面，所以才有了目前六爻界对于尚秉和的推崇。（不过实际上仍然只是对于更复杂的易象学的探索）

而知雨我个人的六爻师承，在知识和体系上，更多是接近于清末民初时的另外一位著‍名的易学大家，号称南杭北尚的——杭辛斋。

本人在台湾访学期间，曾受学于国民党籍的清微派老前辈传习易数（其名在此不便透露），传授讲解六爻诸诀，道长在谈及传承时谈到过其易数师承，得自河南一同党乡绅，乡绅在幼年时为大户人家，家中有养请山野异人为其传授异术，其一便是易学和六爻，后经战乱家道中落，授其异数的先生也不知所踪，而后乡绅避难，与道长二人相处了很长一段时间，多有玄学上的交流，道长的六爻启蒙便是由其所作的，并且上了很长一段时间的私塾教学，故也有着一定的经学底蕴，能够对易有着正确的认识。

而后道长一直对易学有着浓郁兴趣，并且在近些年太平时光，咨讯大为丰富时，重拾旧学，方才发觉与杭氏易内容大为吻合。我也因之跟随道长从习，受其传授《筮府珠林》诸多真诀讲解，并随之纵深历代易学，精研六爻，收获良多，现得到允许，可对外教学一二。

而知雨我的易学底子也多是受到道长的影响，故能先验的看待诸家理论，而受学的最为精要的几点本门内容可以在此略说。

一.六爻若要精深，必要深究象数易学。

一切占卜术，核心无外乎学理和取象，取象的精确和细致度，决定了一个卦师的水平高地，而易象之学尤为精深，无论是孟氏逸象《筮府珠林序》01——六爻概述预测，焦氏易，还是荀九家，都是清时人们重新发掘出去的，易象学中本有的法，而六爻所用的易象学，更多是汉易内容，而最接近的便是端木国瑚的体系。

此外易数取象分为三个层面

一是《周易系辞》所说的:“易者，象也” 易即是象，象即是易的最高观物境界。

二是卦象，而卦象之所综会有各种来源，首先便是大象，即如乾为天等，其次是本象，详细可见十翼之《说卦传》，如坤为牛，再其次是广象，逸象，还有参象，五行象，意象，影象等，变化莫测，是本门有别于其他诸家的核心部分，也是最有理致的部分。

三是爻象，“交分于卦,卦之象即爻之象。卦由爻变, 爻之象亦卦之变象也”

如山泽咸卦，各爻分别对应于脚趾和腓，股等，并且可结合京房六位之说，更细致的将易象对应于世间百态。

二是六爻若要精深，必要穷究数学，以及天文律历。

音出于律, 律出于数, 数出于阴阳之自然。包括纳甲纳音之说，也实出于月位置和乐律的旋宫相生，而后世知之者鲜有。此外卦序的正确使用有秘诀，以及诸多易图各自有匙，此学在宋易中多有提及，而能使用者只有邵雍二程等少数人，更不用说用在术数当中。

此外就是易数也有诸多体系，大致可分为易数，易外易数和术数。

且每个易数体系都不可彼此混用，而上古易数中多用纳音数，而纳音数实为先后天八卦之合数，纳音取数在实占中有秘用神验之法，而管辂郭璞等人正是用的此法。

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三是六爻若要精深，必要深究江湖六爻诀

民间六爻卦师的吃饭绝技正是这些六爻江湖诀，而这些秘诀实质上是零散的汉易真传六爻传承，若六爻不想学偏，必定要对这些秘诀进行正确的理解和分析。

本人所学的正是这些内容，而放眼望去目前六爻界能达到上述几点意见者，寥寥无几。但是，不识易之门户与二派六宗，妄言预测者，都只是术士而已。

现在本人已经得先生许可，开山放教，阐六爻玄微，以候来人，欲寻求六爻极意者，欢迎来访。

现开放基础班课程，后续内容将在此上陆续开放，包括易象层次论，卦序真论等本门核心内容。

☩☩願玫瑰在你心中的十字綻放☩☩