第一章梅花探真《梅花易数》的传承与传承体系！

第一章梅花探真《梅花易数》的传承与传承体系！

第一章 梅花探真

《梅花易数》的全称是《新定邵康节先生观梅拆字数全书》，普遍认为是宋朝人士邵雍邵康节所著，但实际上，这本署名邵康节的书，肯定不是邵氏所著邵康节梅花易数白话文，而是后人托名而作，应当出自民间易学高手，或自学或有传承，集书成册托古而作。

在梅花易数一书中的 三要灵应篇，作者写道：

三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者邵康节梅花易数白话文，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。

其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。

是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。

其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。

《新定邵康节先生观梅拆字数全书》

显然，此段落中作者说明了梅花易的传承体系，但无论宋朝的作者如何的晓古通今，若在宋朝，是不可能知道明朝刘伯温的名号的，故而，梅花易数一书的成集时间，应该是在明朝时期后人所作，而古人一般喜欢借一个古代的名人的头衔来著书立说，托古这个习惯，是自古到今的一个习惯。还有一个最明显的例子就是《黄帝内经》，它肯定不是黄帝那个时期的书。

但其实这个无可厚非，现代人也有这个毛病，比如某某李氏命师往十八辈上找到李淳风，张氏命师往十八辈上找到张三丰，徐氏命师往上找十八辈找到唐朝徐茂公等等，无非是托名人代言做个广告而已，只要别去骗人，也确实没什么大咎。

反正，管用就好。

第二章 初见梅花

梅花易，初学入门来说，你会觉得特别简单，实际上它的卜卦方式也确实没什么难的，基本上略有些文化基础的人学个一两天的时间，就能起卦预测了。但你用了一段时间之后，就会觉得有时候奇准，有时候错之千里，而对书查理，理还都对。于是搔头捻须，不知何故。

这就是梅花的一个瓶颈，也就是说邵康节梅花易数白话文，你算对的时候那个状态究竟是怎么一回事，你搞不清楚的话，你就永远在那个瓶颈中出不来，转而学其他数术去了。我见众多易友中，在梅花这一领域，可以说绝大部分（其实一个没有）都是浮于表面，其中单纯的生搬硬套书中的理论的占大多数，偶有中偶有不中，其中冷暖心中自知。

梅花易是很独特的一门预测术，它从根本上讲，其实并不是书本上看到的那种方法，它的本质是理象数三位一体的一种全息全方位的一种预测方法。它以数象起卦，结合外应（即 象）来推演事情的吉凶，理则贯穿首尾。

梅花是很纯粹的一门的数术，它真正用到的是最原始的数象理这几个概念，其他的数术门类都会牵涉到天文历法、干支纳甲、星象、神煞等，比如八字、紫微、三式、六爻等等。而梅花易数它用数是先天数，还有基本的五行生克，而涉及到历法的只是其中一应取数而用，而且还是先天数。（先天、后天之区别后文再叙）

第三章 梅花题眼

开篇绪论的一首诗：

一物从来有一身,一身还有一乾坤。

能知万物备于我,肯把三才别立根。

天向一中分造化,人于心上起经纶。

仙人亦有两般话,道不虚传只在人。

这个原文据说出于邵雍的诗，还有一个版本是这样的：

一物从来有一身,一身还有一乾坤。

能知万物备于我,肯把三才别立根。

天向一中分造化,人于心上起经纶。

天人焉有两般义,道不虚行只在人。

这首诗，许多易友看过也就看过了，作者这里面其实埋了一个东西，他没明着点出来，但是后来琢磨了半天我想到，如果作者对他徒弟讲这首诗，徒弟问他什么意思，他会怎么回答他徒弟？

其实整个梅花易的题眼其实就在这首诗里，但作者没有明说，作玄虚以显高深，搅清水以浑真相，这很“古人”。

这个题眼就是，“能把万物备于我”、“人于心上起经纶”、“道不虚行只在人”，此三句，占了整诗八分之三，句句点“人心”。

人心，就是法钥。

我们现代人因为受唯物主义的教育，潜意识里会把人心读作成思维，所以碰到这个话自然而然的会用自己的固有观念去曲解这个题眼的意思。如果有了解过王阳明的心学，应该可以一下理解是心主导“对于你”的物质。

而实际上，你要理解梅花易，理解这一门，我们读古人的书，不要尽信尽不信，就像是抓小偷一样，要把他藏在手中的赃物抓到，不要理会他面上的辩解，断不可看见古人口里的经典，就非常崇敬，全盘迷信，这不利于积累智慧。

这“人心”既不是唯物也不是唯心，你的“心”存在吗，那你拿出来给我看看，我们既知道它存在，但又无法唯物看看。我们对于万物的认识，是这颗心在起作用，如果物对心产生影响，那么物才存在。人心能感觉到物，分辨物，才有了观察物事对人的吉凶，而物本身不会产生吉凶。正是有了人心的存在第一章梅花探真《梅花易数》的传承与传承体系！ ，才有了对物事的吉凶概念。

梅花最最关键的一点，就是人心的作用。或者说，是人的某种本能。而卦只是推演事物发展的一个方法而已，如现代预测天气的气象模型。

注：心不是脑。科学研究来说：有人换心脏之后，习性渐渐类似原主人。修行来说：神思的的确确藏在心，散布于血液，心死则神死，活过来也是植物人。

这里面还有最“小偷”的一句话：

一、“仙人亦有两般话,道不虚传只在人。”

二、“天人焉有两般义,道不虚行只在人。”

这句话是两个版本不一样的地方，我其实更觉得第一个是明朝的命师（小偷）写的，江湖味奇重，哦，敢情你这本书半真半假的，还留着一手“两般话”啊。学半年把你拽回来说你学的都不对，我这还有另外一半话呢！而“天人焉有两般义,道不虚行只在人。”这句话就很实在，直说，没啥稀奇的，道不虚行只在人。我倒感觉这个话是邵氏所传的，很实在，也没骗你也不蒙你，题眼最后给你定死了。但十分不幸的是，这本书是明朝的这个猥琐的命师写的，在整本书中，它的一些核心，你如果读了几遍，估计读不出来，但是你抱着一个大局观去读，你就会发现作者这位老仙其实是把很多东西揉碎了掺杂在各章当中。

这有种什么感觉？类似于中药里我把所有的药名全给你列上，然后我就不告诉你药引子是什么，而药引子在每一个案例中都给你了，你没这个药引子，即便是你拿到了药方，你也不知道怎么用。

估计这明朝命师是个“惯偷”。

其实古代传承，老师藏着这一现象有利有弊，利在使这一门核心知识不会扩展的范围很大，保持着秘法传承和对人心的善恶择取而用，弊在你自学多少年，你不让老师给你点点窍，你还是个书呆子，照书搬书也遗祸了不少人。

我能发现也是机缘巧合，当时我的在四川图书馆无意间注意到这个，也就是在这一段上被人用指甲使劲划了一道杠而已，我琢磨过来，但我又想要是琢磨不过来如何？所以我今日写下来，不管你能不能琢磨过来，不管你是善恶贤愚，公之于众，道不虚行。

接下来说，这个掰碎了的药引子怎么去找。

其实无他，就是梅花易数最著名的案例“梅花枝上二雀堕，得卦推出少女祸”，梅花易数这个名字也是据由此来。

第四章 开始抓脏

梅花易数的这个名字，就是从最经典的这个梅花观二雀争枝的案例而来，自古至今，这个案例成为梅花易数的经典了，下手，自然要从它开始。

观梅占

辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。”因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，余二，属兑，为上卦，加申时九数，总得四十三数，五八除四十，余得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七四十二，余一为动爻，是为泽火革。初爻变咸，互见乾巽。断之曰：“详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，逐伤其股。右兑金为体，离火克之。互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女第一章梅花探真《梅花易数》的传承与传承体系！ ，因知女子之被伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶危也。”

白话文：说，辰年十二月十七日申时，邵先生闲着没事大冷天的去看梅花，看见俩雀争一个树枝，争来争去吧唧掉地上了。先生说了，没啥事咱不算，不出这么个事咱不算，这不今天赶巧了这俩鸟争个破树枝子掉地上了，真的怪啊。于是，掐指起数一算，（算法略，看上段原文可自悟，不想自悟等以后）得出一卦，泽火革变泽山咸卦，互乾巽（注意，这里我没说是互卦天风姤，原文说的是互见乾巽，所有的案例中互卦没有名字，这是有原因的）

断之说：“详细看这个卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。右兑金为体，离火克之。互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子之被伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶危也。”

所以说，梅花易数，一点也不清新脱俗，它说白了就是俩鸟梅花树上打架，啪嗒掉下来了结果算出一个小姑娘受伤的卦，不但不清新，还有点血糊淋剌的残忍。

那么问题来了，

第一，在书中“八卦万物类占”中，光这一个兑卦，作者列举了二十七类一百多项，比如：兑表示泽、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毁折之物、带口之器、属金者、废缺之物、奴仆、婢。

那么为什么单单这个兑取象是少女？为什么不是一个巫师？为什么不是口舌部受伤？为什么不是奴仆受伤？为什么不是羊受伤？

第二，为什么是明晚？而不是明年后年大后年？

第三，这里面的园丁是怎么看出来的？

欲知后事如何，且听下回分解。