邵康节邵康节的数理与卦象结合的占卜方法

邵康节邵康节的数理与卦象结合的占卜方法

邵康节

邵康节（一O一一～一O七七）邵康节(康节为谥号)名雍，字尧夫。宋朝时代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范阳（今河北涿州大邵村）。幼年随父邵古迁衡漳（今河南林县康节村），又迁共城（今河南辉县），37岁时移居洛阳。是中国占卜界的主要代表人物。《梅花易数》是他的发明的占卜方法。可是这本书版本很多，估计已经是传伪了。先天易学是他的主要代表作。可是在他的著作中关于先天易学叙述的并不详细。朱熹的《周易本义》对于先天易学作了详细的介绍。

《梅花易数》相传为北宋易学大家邵康节所著，主要内容是通过各种变化多样的演算，介绍了一种将数理与卦象结合起来的占卜方法。据《宋史》载：“雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于是书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”后来，游学四方，跨河、汾 邵康节邵康节的数理与卦象结合的占卜方法 ，越淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之旧墟。“及其学益老，德益邵，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而飞走草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、臆测屡中者。道衍宓羲先天之旨，著书十余万言行于世，然世知其道者鲜矣。”从宋史的记载来看，邵雍有三个独特之处，一是“玩心高明”，心志远大；二是好学深思，务穷造化；三是道衍“先天”，深明易道。但是，《宋史》所谓的“玩心高明”邵康节梅花易数白话文，是指“玩世”还是“玩易”，或多理解为“玩世”，若解之“玩世”，就用不着说是“高明”了，故可知《宋史》的作者显然是指其“玩易”。在《宋史》列出其所著书目“《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》”中，我们并没有看到《梅花易数》。而且从邵雍与好友程子、司马光等好友的谈话录中也没有言及此书。就是十分推崇邵雍的朱熹也没有提到过《梅花易数》，邵雍之子邵伯温的《邵氏闻见录》中也没有提及过此书。由此可见，《梅花易数》是后人托邵雍之名而作无疑。但是我们不能完全说《梅花易数》与邵雍无关，如果我们把这本书当作托名的“伪书”，那么，它也是托邵氏之名，而且其理论根源还是与邵氏有关。其一，邵氏是推崇先天八卦的，《梅花易数》演算的数字直接源于先天八卦，可以说，没有先天八卦的数理观，也就没有《梅花易数》的数理表现形式。其二，就此书演算卦象的方法与内容来看，其卷一在“占法”之后所列的“玩法”中，直接用一首诗来赞成其“玩法”云：

一物其来有一身，一身还有一乾坤。

能知万物备于我，肯把三才别立根。

天向一中分造化，人于心上起经纶。

仙人亦有两般话，道不虚传只在人。

此诗与邵雍《击壤集》中的《观易吟》极其相似：

一物从来有一身，一身还有一乾坤。

能知万物备于我，肯把三才别立根。

天向一中分体用，人于心上起经纶。

天人焉有两般义，道不虚传只在人。

由此我们可知，《梅花易数》的作者，不仅利用邵雍在易学方面的声名及影响力，而且还有意地利用其思想和理论成分。但是邵康节梅花易数白话文，正如前面指出的，邵氏重视的是易学中的数理，或者说是数理中的易学。而这一点可以在邵雍的《观物外篇》里找到理论根据：“天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入术，故失于理也。”在此，邵雍重视的是“数理”，而反对的“数术”。值得一提是，《梅花易数》主要传述是“数术”，但“数术”是“数理”衍生物或异化形式，因此，我们可以断定《梅花易数》的作者的基本点是有悖于邵雍的数理观的，但是，同时他又利用了邵氏的数理观，其实，有时反对一个观点比称赞一个观点能更为有效地支持对方的理论。因此，就影响的大小而言，更多的人是因为《梅花易数》知道邵康节的，而不是因其他著作知道康节先生的。所以，认为《梅花易数》完全与康节无关，显然是不合情理的，而且在理论上，方法上也不能成立的。当然，就史料中有关的记载来看，我们完全可以认为康节的数理观与《梅花易数》的“数术”有很大的不同，我们并没有见到他确实的占验之术。据《宋元学案·百源学案》载：

先是于天津桥上闻杜鹃声，先生惨然不乐，曰：不二年南士当入相，天下自此多事矣。或问其故。曰：天下将治，地气自北而南；将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟得其先者也。

从鸟声知南北地气，并因而推知天下之事，就是以物理推知数理的心理过程，虽然这并不是什么科学，但至少其中有关地气方面的见解还是与科学有些联系的，因此，这不仅与传统的“数术”在方法和内容上都有着根本的区别，更不是江湖之见所能企及的境界。《宋元学案·百源学案》里还记有他与横渠先生论命的对话：“横渠问疾论命。先生曰：天命则已知之，世俗所谓命，则不知也。”“天命”，即指天地万物的阴阳消长的规律。“世俗之命”，则指人生的吉凶祸福、贫贱寿夭等人事。此处，邵雍说“不知”，非真不知其命，而是因为“世俗之命”是“小术”而非“大道”。再有《百源学案下》载：

先生与商州赵守有旧，时章惇作商州令。一日，守请先生与惇会，惇纵横议论，不知敬先生也。因语及洛中牡丹之盛，守因谓惇曰：“先生，洛人也，知花甚详。”先生因言洛人以见根拨而知花之高下者为上，见枝叶而知者次之，见蓓蕾而知者下也。惇默然。后从先生游，欲传数学，先生谓须十年不仕乃可，盖不之许也。

或有人笑章惇鲁莽，然而，章惇知康节之学与数学有关，已经是有所得了。“数理”在康节的心中并不是另一种道理的存在，而是与“物理”相同，即数理与物理是相融的，因此，康节观牡丹非以数见其象，实因象而见其理，或“见根”即明，或“见枝”而觉，或狗“见蓓”才知。司马光评论说：“尧夫论《易》不践袭前人之说，尧夫深斥术家，盖造于理也。”朱子也赞道：“康节为人须极会处置事。为他神间气定，不动声色，须处置得别。盖他气质本来清明，又养得纯厚，又不曾枉用了心，他用心都在紧要上。为他静极了，看得天下事理精明。”（同上）朱子赞得极是，不动声色，静极用心，“纯厚”“清明”，这些都是至诚之心，子曰“至诚如神。”《礼》曰：“洁静精微，《易》教也。”《易传》之所谓“洗心”，说得都是《易》道的最精深处。康节之学不说数术，出于数理而又超乎数理之外，得之于心，故能于不动声色处显得出“纯厚”与“清明”来。如其诗云：“廓然心境大无伦，尽此规模有几人﹖我性即天天即我，莫于微处起经纶！”“廓然心境”则天我为一，又有什么数理隔处在易道之中呢？更不用说数术了。

诚如上述理由，我们已经可以基本排除邵康节作了《梅花易数》。其实，通观此书，它就是一本占《易》方法方面的资料杂编而已，不过，比较此前所有的成卦方法，《梅花易数》无疑是成卦方法的另一种创造。比起金钱起课的方法，梅花易数的方法，不仅更为简便，而且一改金钱起课的俗陋的形式，整个过程要雅致得多，并具有很强的可操作性，可随时、随地、随机起卦，其实，这种方法与地支代表的数字和康节推崇“先天八卦”有直接关系，现分列如下：

先天八卦数：

乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八

地支代表数：

子（1）丑（2）寅（3）卯（4）辰（5）巳（6）

午（7）未（8）申（9）酉（10）戌（11）亥（12）

根据这些数字，《梅花易数》随意起卦，大略可以概括为五种：⑴年月日时起卦：以年月日数为上卦，年月日数再加时数为下卦。因为经卦有八，故数以八除，所余之数即为此卦，如数小于八，则直接用其数为卦，如书中所列“观梅占”：辰年十二月十七日申时，见二雀争枝坠地。根据地支数，辰年之“辰”数当为5，12月即用12数，日数为17，三数相加共34数，除以八数32，尚余2，2为兑卦，先置于上卦。再将年月日数与申时数相加，总数为43数，除以八，数为40，尚余3数，3为离卦，居于下卦。这样就形成一个上兑下离的革卦。因每卦有六爻，在形成卦后，再以六除年月日时数相加的总和，求得变爻，根据所变之爻的爻辞并结合卦象来占验问疑之事。⑵因数起卦：凡见到可数之物，即以此数起作上卦，加当时所值时间之数起作下卦。总数除六，即为求变爻之法。⑶声音起卦：凡听到声音，数得几声，起作上卦，加时数配作下卦。如听到间断之声，也可以用前面声数起作上卦，后面声数起作下卦。求变爻之法与上同。⑷字数起卦：凡见字数，如为偶数，则上下平分，一半为上卦一半为下卦；如为奇数，则少的字数为上卦，多的字数为下卦，以应其“清轻者为天，浊重者为地”之义。如字数多，直接以字数起卦；字数少，则以字之笔画起卦。如一个字，则左边笔画为上卦，右边笔画为下卦。求变爻之法与上同。还有其他一些起卦方法，总之，当人们用数字来演算出卦象时，数字也就代表着相应的卦象。这种方法的理论实源自于“先秦”时就深入人心的“天人合一”的哲学思想。人当万物之灵，物动则心也动，心动则物也动，心与物相互感应，于是凡人心感物而动，就可以因数而起卦。《梅花易数》卷二之《灵应篇序》曰：“吉凶悔吝有其数，然吾预知之”，只是“求诸吾心易之妙而已矣”。又说：“易之为卜筮之道，而易在吾心矣。”所以《梅花易数》自称为“心易”，其卷二第一篇称为“心易占卜玄机”，第六篇则称为“八卦心易”，并继而明确提出：“占卜之道，要变通得变通邵康节梅花易数白话文，得变通之道者，在乎心易之妙耳。”也就是说，占卜之道，全在于“心”。随心而至 邵康节邵康节的数理与卦象结合的占卜方法 ，灵机一动，心到则《易》也到，全然不受限制。其实，这对起卦而言，在心理方面的要求更高，因为，起卦者必须洗出杂念，心神定一，才能符合这种起卦的要求。实际上，如果真能达到这种境界，则“不占而已矣！”

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