五伤风水堂:五伤概念是两个的

五伤风水堂:五伤概念是两个的

五伤先生发言，颠覆传统观念。

声明：本人只对目前市面上流通的奇门遁甲类书籍进行历史传承的分析讨论，不涉及占卜星座算命内容国易堂，请别挖坑害我。

我们现在人谈论的《奇门遁甲》其实是两个概念。一个概念是具有法术特点的，从葛洪口中得知的《太乙遁甲》，所谓的道家秘术。还有一个就是产生于宋代，假托古人之名的三式绝学之一的《奇门遁甲》，那么今天我把两种遁甲逐一说一说。

现在百度《奇门遁甲》，基本上会说葛洪在《抱朴子》中有记载，以此来说明历史的悠久。确实，《抱朴子内篇登涉篇》有几处记载多处记载了《遁甲之术》。葛洪说他一直研究遁甲之术，收集了六十多卷，他把这个些写在《囊中立成》这本书里，他的初衷是希望能够流传于世，可惜似乎一卷也没流传下来。从整个书来看，葛洪所谓的遁甲之术，和我们今天所了解的遁甲术区别很大，这个遁甲术更像是法术。

他说根据《天九秘记》和《太乙遁甲》，进入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。小月一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。你会发现其实是大月按照十五日重复循环，而小月是按照十四日重复循环。这与现在的遁甲是不同的。

他说如果求道，那么就要在天芮日天芮时，如果你想用符咒弹劾鬼魅，那就要在天禽日天禽时，而如果你要是想令百邪、虎狼、毒虫盗贼不敢近身，就要从六癸日出，六巳日入。你要是躲避乱世，就要上元的丁卯日，丁卯为引得之时，一名天心。等等。

从这一段其实可以看出来关于奇门遁甲的书籍关于奇门遁甲的书籍，葛洪的奇门遁甲中，把一年的干支纪日又赋予了九星的含义，天芮、天蓬、天英等等都有特定的日子对应，比如上元的丁卯日就对应天英。而抱朴子中也提到了进山又吉日，也有忌日，那么据此定初大小月进山日期也就不难了。可见葛洪的奇门遁甲术时非常简单的。

葛洪的奇门遁甲术，更多时在法术上，比如他说：你往山林中，用左手二十四向中的甲向（东北）取草，然后折一半放在乙向，然后从丙向走向丁，走的时巫师的禹步，口中念三遍咒语：五伤是个大好人，五伤是个大好人。然后你把你左手里的草放地上，用黄土把鼻子堵住，再用右手拿着草挡在前面，走禹步，然后走到癸的位置憋气，你就隐身了（葛洪好顽皮）。

还有山中有山精，长得像一条腿的小孩，或者时一条腿的鼓，还有的山精长得像戴斗笠的巨人，还有小飞龙模样的（山精这么萌吗？）你要是能喊出他们的名字，就不会被害了。

葛洪口里的《太乙遁甲》那就是法术和呼风唤雨，比如他讲了很多法术：你进山之前，先在家里，心中想着太阳、月亮和朱雀玄武青龙白虎，然后到山里向着太阳左边吸三口气，然后吹向草丛，想象着红色的迷雾弥漫山野五伤风水堂:五伤概念是两个的，然后十里之内就没有蛇了。我只想说：真能吹牛逼，好大的口气。

他还说了很多树精，长得像人的，还有怎么杀死。我不说了，有兴趣的大家可以去看。

葛洪讲了很多法术，感觉就是精神病人写的，葛洪本来就喜欢说一些神鬼之事，他的《神仙传》对后世的神仙谱系造成了很大影响。

创立真灵位业图的陶弘景可是葛洪的迷弟，他的真灵位业图就是以葛洪的《神仙传》为基础制作的。直接为道教后世的神仙谱系打下基础，陶弘景是梁武帝的红人，号称山中宰相。梁武帝靠着自己的折腾能让中国的佛教从此开始吃素，那么葛洪的思想对中国的道教神仙思想一定有非常巨大的影响。

所以，奇门遁甲能驱神驭鬼的传说，都是从这本书上演化来的。列为看官，你们想想，这么一本《奇门遁甲》你要是得到了，还跟着修炼，你会不会疯掉？

第二部分 现存《奇门遁甲》

奇门遁甲这本书是以周易的九宫格为基础开始的。所以奇门遁甲以及绝学太乙和六壬，基本上都不会早过宋朝。为什么不会早于宋朝呢？

因为河图洛书是在宋朝才被创造出来的。很多人说不对。最早提出的应当是《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这说的没错，但是直到宋以前，没有人见过真正的河图洛书。所有的记载都只是说有河图洛书这个东西，根本没有人真正见到。西汉时侯的国师刘歆把八卦图当成是河图五伤风水堂:五伤概念是两个的，把《尚书洪范》当成洛书，可见至少在汉代人们也不知道什么时河图洛书。

宋初，刘牧根据陈抟的龙易图创河图洛书，南宋蔡元定修改了刘牧的河图洛书，而后朱熹《周易本义》把蔡元定的河图洛书收录其中，河图洛书才最后定型。

实际上，“戴九履一”这句话最早出现在宋朝，数学家杨辉给出了一种简便三阶幻方（就是九宫图）的构建的方法：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”。试想一下，如果在这之前有了这个九宫格或者河图洛书，怎么会所有的文献中只字不提，直到一个数学家提出来。

现代人所说的《奇门遁甲》，应该是术数的奇门遁甲。三式绝学《六壬》《奇门遁甲》《太乙神数》，《太乙神数》我估计是失传了，也找过几本所谓的《太乙神数》看，发现内容就是一些东拼西凑的东西，显然不是真本关于奇门遁甲的书籍，但是从其中一些太乙纪年、太乙岁计等等名目，可以看到基本上的算法应该也是与其他两术殊途同归。

我为什么觉得《六壬》要落后于《奇门遁甲》呢？是因为《六壬》内的历法计算方式是建寅的，以寅月为岁首，这是西汉之后的历法。而《奇门遁甲》的起局是从冬至开始的，这中方式是春秋时期的历法。

我曾经凭此一度以为《奇门遁甲》产生在春秋战国，但是现在看，九宫之法产生在宋，所以奇门遁甲之术应该也是产生在宋。还有一个有力的证据，就是作为奇门遁甲的标志性文献：《烟波钓叟歌》也是产生在宋代。

宋代时预测术最发达的朝代，陈抟、麻衣道者、徐子平、赖布衣，哇塞，是不是全是boss，因为宋代有钱吗，吃饱了没事干还有钱，就开始研究这些呗。

很多人不了解现在流通的《奇门遁甲》是怎么回事，我简单科普一下,他是这样的：

奇门遁甲有三个盘，

天盘是九星盘，用北斗七星和左辅右弼来表示，但是没啥关系，就跟我们用龙王来命名台风一样，天盘一个小时动一下。

地盘是我们常说的几局几局的，五天一换。

然后有个人盘，人盘就是我们的八门，来源于八卦，我倒是更倾向于古代的八风。比如景风的方向被称为景门。

咱们理解它的思想，其实奇门遁甲的指导思想是我们生活的环境(地盘，因为地形的原因导致了八门各有不同的特点)，随着太阳变化（人盘，处在不同的季节有不同的规律，以冬至和夏至为分界点）会表现出对环境的不同适应方式，进而预测人的普遍规律性。所以都说奇门遁甲能预测群体性事件。但是我本人对此持怀疑态度，因为《奇门遁甲》当中有很多预测的模型过于粗糙，并且奇门遁甲理想的状态是一年360天，对于多出来的五六天的处理方式，以及三元符头的取用明显缺乏科学性。

如果看后来术数的《奇门遁甲》，自然是不会疯掉的。