五行学说是先秦阴阳说的补充和发展(图)

五行学说是先秦阴阳说的补充和发展(图)

五行学说是先秦阴阳说的补充和发展,言其发展了阴阳说,是因阴阳说偏于宏观、笼统;五行说则较具体而抽象。五行说渗透入《黄帝内经》后便成为阴阳五行学说,此即论阴阳有五行,言五行有阴阳。

作为哲学名词的五行概念,首见兵家箕子的“五行说”,文献最早载入的是《尚书·洪范》。五行生克的说法,见于先秦兵学与中医学的跨学科著作《管子》,其后是《孙子兵法》的“五行无常胜”说,曰:“五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。”(《虚实篇》)再后为《孙膑兵法·奇正》,论五行“有胜有不胜”,基本保留了《孙子兵法》的无常胜说。

《黄帝内经》在接受阴阳说的同时也引进了五行说,这是因为五行说能较能客观地反映自然界万事万物的变化。如《素问·六节藏象论》曰:“草生五色,五色之变,不可胜视;草生五味,五味之美,不可胜极。这里举“草”说明事物在变化,当时军事学上亦有这种思想。例如《孙子兵法》也是以“色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也”(《势篇》),说明用兵之法应当像自然界那样要善于变化。

作为木、火、土、金、水的五行,从理论到实践,兵家实际上已有应用。《孙子兵法》有《火攻篇》,《孙膑兵法》又增入水攻的内容,水与火都是五行之一。行,即是运动的意思,说明兵家运用五行体现战争的动的态势。用兵之法,有所谓“水来土掩、兵来将挡”,也体现了五行说的内涵。

自五行之说盛行之后,各家著作每多机械搬用以凑合成数。如《孙子兵法》中言将有“五危”(《九变篇》),“火攻有五”(《火攻篇》),“知胜有五”(《谋攻篇》),“声不过五”“色不过五”“味不过五”(《势篇》);《孙膑兵法·地葆篇》还有“五草之胜,五地之胜,五地之杀”;中医学则有五脏五官、五窍、五方、五音、五运、五气、五味等等。

《黄帝内经》认为五行说有常有变,要根据具体问题作具体分析,最后以实际表现为准。《黄帝内经》中虽有大量篇幅介绍运用五行学说来推算气候变化的公式,但也并非将其看作一成不变。诚如《素问·气交变大论》曰:“善言天者,必应于人;善言古者,必验于今;善言气者,必彰于物。

张仲景书称五行为“五常”(《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》),但比较灵活,不再以五成数机械使用。如在分析邪之致病时,言其因有三阴阳五行与中医学 绝版，统计疾病分类方面:阳病十八,阴病十八,五脏各有十八,合为九十病。人又有六微,微有十八病,合为一百零八病,五劳七伤六极,妇人三十六病因不是六气所感,尚不包括在内,这是古代意识对疾病分类的一种计数法阴阳五行与中医学 绝版阴阳五行与中医学 绝版五行学说是先秦阴阳说的补充和发展(图)五行学说是先秦阴阳说的补充和发展(图)， 虽有“五脏、五劳、五邪”等名称,度其意不在于关合。

无论是阴阳学说还是五行学说都是在我国古代朴素的唯物主义辩证法基础上形成的,对中医理论具有一定的指导价值,但是由于时代的限制,不可避免地具有一定的局限性,在实践中应该灵活运用,不可拘泥。