根据顾頡刚先生有关周易的最后两个故事讨论，我们首先摆出

根据顾頡刚先生有关周易的最后两个故事讨论，我们首先摆出

根据顾頡刚先生有关周易的最后两个故事讨论，我们首先摆出以下几个观点：

1.伏羲演八卦，神农重卦，文王作卦、爻辞，周公和孔子作彖、象传，其他儒家作《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》、《文言传》

依据主要是《系辞传》：古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。。。。包羲氏没，神农氏作。。。上古结绳而治，后世圣人易之以书契

2.伏羲作64卦

《淮南子．要略》：伏羲为之六十四变，周室增以六爻

3.文王作重卦

司马迁《史记·太史公自序》云：

“昔西伯拘羑里，演《周易》。”

《史记﹐周本纪》：西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦

综合上述观点，借由古籍记载，重卦之人有四说——伏羲说，神农说，夏禹说，文王说）并作卦爻辞（卦爻辞者有三说——文王作，卦辞文王作、爻辞周公作，孔子作），孔子作《十翼》，此即“人更三圣，世历三古”之义。三圣，指伏羲、文王、孔子，若再加周公则为四圣。三古，指上古（伏羲时代）、中古（周文王时代）、近古（孔子时代）。由于这些观点都比较凌乱，也没有什么依据，有的论点就是引用其他书籍根据顾頡刚先生有关周易的最后两个故事讨论，我们首先摆出，所以今天我们根据卦爻辞的故事来简单讨论下

六五易经八卦爻辞原文，箕子之明夷，利贞。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也(这段话孔子应该是表明了箕子的忠贞，这种故事不会被后世之人忘记)

王弼易注：最近於晦，与难为比，险莫如兹。而在斯中，犹闇（暗）不能没，明不可息，正不忧危，故“利贞”也。（六五爻最靠近上六爻，而上六爻为悔，和困难相比，危险程度不如它—晦比凶好，这个话应该这么理解，好比黑暗不能没有，明亮不会消失一样，居正位但是不忘记危险，如履薄冰，所以叫利贞）孔颖达在解释王弼注易引用了箕子的故事，我在看王弼注易的过程中有一种感觉，王弼只是用比附和老、庄以及儒家思想在解释周易，但是忘记了卦里面的故事，不得不说这和他的资历有关。

箕子名胥余，殷商末期贵族，是商纣王的叔父，文丁的儿子，帝乙的弟弟，官太师，因其封地与箕，故称箕子，他与微子、比干齐名，史称"殷末三贤"

箕子佐政时易经八卦爻辞原文，见纣王进餐必用象牙做的筷子，感觉很奢侈，叹曰:"彼为象箸，必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也。”后来屡荐不听，后来实在没办法，眼见成汤所创六百年江山即将断送在纣王手中，心痛如割，索性割发装癜，披发佯狂为奴，隐居起来，每日里只管弹唱"箕子操"曲以发泄心中悲愤。纣见此，以为箕子真疯，遂将他囚禁起来，贬为奴隶。有人劝箕子离去，箕子曰:"为人臣，谏不听而去，是彰尹之恶而自悦于民，吾不忍也"后来到了武王灭纣，武王向箕子询问殷商灭亡的原因，箕子不说话，因为他不愿意讲自己故国的坏话。武王也发觉自己失言了，就向他询问怎样顺应天命来治理国家。箕子于是便将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给武王听，史称箕子明夷，武王听后，十分钦佩，就想请箕子出山治理国事，重用箕子。但箕子早对微子说过:"商其沦丧，我罔为臣仆(殷商如果灭亡了，我不会作新王朝的臣仆)。"(《尚书·微子》)他不愿作周的顺民，因此不肯再出山，武王无奈而走。据传言后来箕子跑到了朝鲜，朝鲜王朝的《三国遗事》、《东国通鉴》、《东史纲目》等重要史书，也都比较详细地记载了箕子的史迹。

后世有儒者为了说明一件事，把箕子做其子讲，《汉书．儒林传》蜀人赵宾好小数书,后为《易》,饰《易》文,以为“箕子明夷,阴阳气亡箕子;箕子者,万物方荄兹也”。易经八卦爻辞原文，后来焦循（清人）在易释通中解释：箕子之明夷，《釋文》云「蜀才本作其」，《說文》「其，丌（误）也」，籀文箕，然則其為箕之籀文（大篆），其子即箕子，箕子即其子也。焦循认为“荄”为箕；“兹”为子。而且中孚卦中“鳴鶴在陰，其子和之”和鼎卦“得妾以其子”就是佐证，前人只是用得大篆，把其子写成了箕子，误导后世！

如果我们赞成了焦循的话，那么我们就是这个爻辞不是说箕子的，但是箕子的存在正史都有，按照顾颉刚先生的说法焦循好像是要隐藏箕子，然后力推文王做爻辞的论断，很简单，箕子是武王人，文王都去世了，怎么作爻辞会写上箕子这个人，在龟卜里面，刚去世的王是可以祭奠的，同样的，筮数也必是先人去世以后，那么箕子是什么时候去世的呢？我们无从考证，但是箕子是存在的。后世儒家因为赵宾的这个观点，没人争论的过，汉代的荀爽、清朝的焦循也因此犯了为了解释而解释的错误

我们看看孔子的彖传是怎么解释明夷卦的：

明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

所以箕子不是其子。总结以下开篇的三个观点，我们通过这个故事就可以知道，卦爻辞必定是文王以后的人作的，肯定不是孔子，因为如果是孔子，就不会有彖传、象传来解释爻辞了，就是后人不懂爻辞的含义，孔子或者儒家才去作。目前学术界有两个观点，第一，伏羲八卦，文王作六十四卦和卦辞，周公作爻辞，孔子及门人作彖、象等；第二，爻辞可能是古代太史们作的，因为卜筮这个东西要不停的纠正，而且在商朝，如果龟卜不灵验，需要占验十多次，而爻辞这个事情就是需要不停的测验以及更正，而且既有可能是太卜官为了表达自己的观点，然后把故事附在爻上根据顾頡刚先生有关周易的最后两个故事讨论，我们首先摆出，慢慢的形成今天这种卦，这个留在我们后面讲解左传里面有关测卦的故事再说吧