民间一直有这种说法，男诗经女楚辞或者男楚辞

民间一直有这种说法，男诗经女楚辞或者男楚辞

民间一直有这种说法，男诗经女楚辞，或者男楚辞女诗经，乃至文论语武周易之说，总之命名总要引经据典，而这个经典总在先秦经典范畴，以十三经为多。

笔者很久之前就听到这种说法，当时也感到很新奇诗经楚辞起名汇总，刻意查证之，确实前人以诗经楚辞论语周易命名的占一定比例。

比如周邦彦，骆宾王，钱谦益，朱九思，吕九如，胡克家，戴望舒，周信芳，南怀瑾，等等可以列一本书。

之所以如此，笔者试做分析。

首先是～先秦经典，特别是四书五经（十三经）是古代读书人最熟悉的文字载体。

大家知道，从汉代立经学博士，汉武帝独尊儒术罢黜百家之后，儒家经典就为士子广泛深入学习。最初是公羊谷梁，论语，诗经，周易，孝经之类，孟子还没有这么高地位。

而公羊谷梁不像诗经，文学性不强，偏重义理。

周易与论语，除了都是儒家的“经”之外，且都有篇幅比较短小，容易记诵，且寓意美好，文学性鲜明的特点。

梁·刘勰《文心雕龙·物色》：“是以诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沉吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为出日之容，瀌瀌拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵。皎日嚖星，一言穷理；参差沃若，两字穷形。并以少总多，情貌无遗矣。”

因此诗经被格外重视，乃至于用于名字之中是合乎情理的。其次诗经“多识于鸟兽草木之名‘’据三国吴人陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》统计，全《诗经》所涉及的动植物共有150种，其中草类52种，木类36种，鸟类23种，兽类9种，虫类20种，鱼类10种。后来清代学者徐雪樵作了进一步的研究，发现《诗经》所载的动植物总数共计355种。（引自《美育学刊》2016第2期，作者王柯平）黄鸟、鹊、雀、燕、雁、流离、荇、葛、卷耳、苜、蘩、蕨、薇、藻、茅、葭、蓬、瓠、葑、菲、荼、荠、苓、茨、唐、麦、绿、竹、瓠、芄兰、草、桃、楚、甘棠、梅、唐棣、李、棘、榛、栗、椅、桐、梓、漆、桑、桧、松、柏、翟、杜、木瓜、杞、檀、舜、柳、等等。。。

而周易，论语以其特有的特点也被纳入取名传统中。

其次，看看楚辞这部作品。

楚辞的一大特点“香草美人”为大家熟知，香草美人当然不单单是摹状而已，实质上是寄托一种对君王忠诚之思，这种传统，古诗文中乃是常见。汉·王逸《离骚序》有：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善写香草、以配忠贞，。。。灵修善于美人，以譬于君。‘’

故楚辞中特有之器物，美好之词汇，遂被赋予特有之意象，（关于这些词汇之名字，百度中很多）如～佩兰 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。《九歌·云中君》

木樨（桂树）桂树列兮纷敷，吐紫华兮布条。——《楚辞·九思·守志》

菊 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英《楚辞·离骚》扶桑（朱瑾）饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。《楚辞·离骚》荪（菖蒲）夫人自有兮美子诗经楚辞起名汇总民间一直有这种说法，男诗经女楚辞或者男楚辞，荪何以兮愁苦。——《楚辞·九歌·少司命》 橘

后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。——《楚辞·九章·橘颂》

伯庸。《离骚》：“朕皇考曰伯庸”。

信芳。《离骚》：“苟余情其信芳”。如京剧表演艺术家周信芳。

望舒。《离骚》：“前望舒使先驱兮”。望舒：神话中为月驾车的神。如写《雨巷》的诗人戴望舒。

陆离。《离骚》：“斑陆离其上下”。

宜修。《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。《甄嬛传》里的皇后名字

怀瑾。《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮”。如国学大师南怀瑾。

这里不再举例（百度资料之借鉴，基本上是常识）

因此，楚辞似乎如同《诗经》是一个美好词汇之宝库，用之不竭。。。

再说中国人有慕古的特点，《论语·述而》:“述而不作,信而好古,窃比我于老彭。”

中国文人的祖师爷就是慕古，好古之人，述而不作即是其为文原则之一。

而命名则也是一种文艺创作，因此遵循“信而好古，述而不作”之原则，引经据典也是很正常的，试看从两汉到近代的，大量诗词古文，其重要修辞手法之一就是“用典”

这里提几个人～南北朝时期的“任昉”“庾信”唐代“杜甫”“李商隐”其诗文基本上字字用典了。虽然难免堆砌，但是能体现出“用典”之重要传统。

于是乎诗经楚辞起名汇总，名字用典几千年不衰，具体用典手法，可参考拙著《桃花扇底旧姓名》

第四 接受与模仿。

当诗经楚辞论语，周易起名成为一种传统，于是渐渐被广泛接受，而《诗经》《楚辞》《周易》《论语》等等经典，原文本往往不被重视，而直接出现了对其既有之名字，模仿的现象。

如今网络化时代，通过百度就能得到很多诸如《诗经，楚辞取名》《周易起名》之类的文章。于是似乎这种传统得到了继承，实际上只是接受，而不是创作了。

第五 传统文化被认可后的文化自觉

前面说到，从秦汉之后的漫长君主专制时代，由于先秦经典的特殊性，导致姓名文化尊崇经典，长盛不衰。

这种情况，一直到近现代才有变化，这要追溯中国近现代之历史，自从近代西方工业革命之后，西方列强既大，打开中国国门，中国文化之反思，否定，以及重新被肯定，在百年内对知识分子冲击巨大！

五四运动只是在部分知识分子阶层中作用，而部分知识分子，特别是中底层，依旧认同中国传统文化。

对本国既有文化冲击最大的时期，乃是民国于大陆鼎革后，破四旧，文@@革等等。。。这一系列运动，其影响一直到上世纪90年代末。可以说从49-99接近50年，中国人对中国传统文化持否定态度，中国知识分子从此再没有以传统文化为重要知识结构组成之现象。

因此，除了少数专业人士，这几十年出生的人多不具备传统文化素养。

故而，以诗经楚辞为代表的取名传统，也就终结了。

然而，2000-2017这十几年，特别是最近几年，本届政府大力推进传统文化复兴民间一直有这种说法，男诗经女楚辞或者男楚辞，才有了取名文化重续传统的现象。

（关于这种现象，笔者有专文论述）

楚辞，诗经取名，一则与文革时期，改革开放初期，具有浓厚政治性，口号式的名字大不相同。

二则具有美好内涵，乃至于音韵美，修辞美感。

这些对这些于传统文化隔膜至深的宝宝家长来说，无疑是新鲜的，有魅力的！且充满家国情怀，民族自信！

参考资料有～

百度相关资料

《美育学刊》2016第2期，作者王柯平，中国社会科学院哲学所研究员兼美学研究室主任、博士生导师，北京第二外国语学院跨文化研究院教授兼院长，主要从事中外美学与古代哲学研究。

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