轻松学《易经》《周易诠释》：离卦第三十

轻松学《易经》《周易诠释》：离卦第三十

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轻松学《易经》《周易诠释》：离卦第三十

【周易经文】

离，利贞，亨；畜牝牛，吉。

彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土（地），重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。

初九：履错然，敬之，无咎。

象曰：履错之敬，以辟咎也。

六二：黄离，元吉。

象曰：黄离元吉，得中道也。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

象曰：日昃之离，何可久也？

九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。

象曰：突如，其来如，无所容也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，离王公也。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

象曰：王用出征，以正邦也；（获匪其丑，大有功也。）

【解读诠释】

【30.1】

离，利贞，亨；畜牝牛易经离为火卦白话解，吉。

【白话】

离卦，适宜守正，通达；畜养母牛，吉祥。

【解读】

○牝：读[pìn]，《说文》“畜母也。”王弼曰：离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨。柔处于内而履正中，牝之善也；外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。

○《序卦传》：“陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。”习坎卦之后是离卦，坎离互为变卦。坎是阳陷于内，离是丽附于外，两者是相反的关系。《杂卦传》：“离上而坎下也。”离火炎上，坎水润下。

○离，传本《归藏》同，秦简《归藏》作“丽”（麗），帛书《易》作“罗”（羅），离与丽古字通，罗与离古音同为来纽歌部。

阜阳汉简《周易》（公元前165年）往往于卦辞或爻辞之后衔接卜辞，这类卜辞起到对《周易》经文的注解作用。《离》卦于卦辞后联接“居官及家不吉，罪人不解。”这是因为离为罗为网的缘故。《系辞传》：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”

○【离卦卦象解析】

详见《周易诠释·论《易经》的核心机密：八卦的卦符、初象、卦德、卦名与类象》。

【30.2】

彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土（地），重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

【白话】

彖传说：离卦象征附丽。日月附丽于天空，百谷草木附丽于大地，光明重叠附丽于正道，这样就能推行教化以成就天下的事业。柔顺者附丽在中正之位，于是前景亨通，所以畜养牝牛吉祥。

【解读】

○日月丽乎天，百谷草木丽乎土（地）：

坎离为《周易》上经最后两卦，《彖传》皆言“天地”，以此呼应经首乾坤。《释文》：“土，王肃本作地。”离卦为南方，先天为乾，日月悬于南天也。离卦得坤之中爻，坤为地，大地生百谷草木以利益众生。

○重明以丽乎正，乃化成天下：

此言三才三极之人道。坎卦《彖传》言天险、地险、王公设险，此坎险之三才；离卦《彖传》言丽乎天、丽乎土（地）、丽乎正乃化成天下，此离丽之三才。“日月丽乎天”言上卦，“百谷草木丽乎土（地）”言下卦，“重明以丽乎正，乃化成天下”言上下重卦，是对《大象传》“明两作，离；大人以继明照于四方”的继承。坎卦之人道是“以守其国”，内治；离卦之人道是“化成天下”，外治。

○柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也：

此释“利贞，亨；畜牝牛，吉”。

离卦以六二为卦主，六二既中且正，故曰“利贞，亨”。六二得坤中，坤为子母牛，故曰“畜牝牛，吉”，言附丽柔顺之德也。

○离卦为乾之用、坤之中：

“日月丽乎天”，乾之用也。后天之离，先天之乾也。《彖传》此句、下句或沿自《归藏》。《玉烛宝典》卷五引《归藏易》：“离处彼南方，与日月同乡。”离，秦简《归藏》作“丽”。

“百谷草木丽乎土”，坤之中也。土，王肃作地。坤为地，离得坤中爻。《归藏·初经》曰：“初坤荣荣之华云云”，《坤·文言》曰：“天地变化，草木蕃。”坤为牛，故曰“畜牝牛吉”。畜牝牛，敬顺之道也。

【30.3】

象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。

【白话】

象传说：太阳日复一日地升起光照万物，这是离卦的象；大德之人由此领悟，效法离卦光明相续之象，彰显明德于四方。

【解读】

○明两作：

离为明为日，上下皆离，故曰两作。作，起也。言今日太阳升起光照万物，明日太阳继续升起光照万物。

大人，指圣人居于大位者。继明，如《礼记·大学》：“苟日新，日日新，又日新。”照于四方，如《尚书·尧典》：“光被四表，格于上下。”

【30.4】

初九：履错然，敬之，无咎。

象曰：履错之敬，以辟咎也。

【白话】

初九：（清晨）即将履行错杂纷乱的事务，敬慎处之，故无咎害。

象传说：（清晨）履行错杂纷乱的事务，敬慎处之，以此避免咎害。

【解读】

○初爻象足，故曰履。离为网，有错然之貌。故曰“履错然”。初九日之方出，得正，变卦为艮止，故曰“敬之，无咎”，慎之始也。

冯当可曰：“日方出，人夙兴之晨也。‘履错然’，动之始也。于其始而加敬，则终必吉。祸福几微，每萌于初动之时，故戒其初。”

【30.5】

六二：黄离，元吉。

象曰：黄离元吉，得中道也。

【白话】

六二：黄中之离，至为吉祥。

象传说：黄中之离，至为吉祥，是因为得乎中道。

【解读】

○六二柔顺中正，离本乾体，得坤之中爻，故丽于乾天，坤为地、为土，其位居中，其色为黄，故曰“黄离，元吉”，《彖传》所谓“柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也”。

【30.6】

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

象曰：日昃之离，何可久也？

【白话】

九三：日落之离，若不鼓缶高歌以乐余年，则将有晚景凄凉之叹，有凶险。

象传说：日落之离，怎么会长久呢？

【解读】

○昃[zè]，《说文》：“日在西方时，侧也。”昃字甲骨文是日边一人作倾斜状，象征日头倾斜偏西。年八十曰耋[dié]，大耋言其年老。嗟[jiē]，叹息。

昃字甲骨文

○不鼓缶而歌，则大耋之嗟：

九三爻辞通过假设的口气给出人生的告诫。“大耋之嗟，凶”言本卦之象。九三处下离之终，日薄西山，象人年老，故曰“日昃之离”、“大耋”。荀爽曰：“初为日出，二为日中，三为日昃。”

九三处互体兑之初爻易经离为火卦白话解，兑为口，故为歌、为嗟。

“鼓缶而歌”言变卦之象，以此修德寡过。九三与上无应无比，象征已不可前行，理应退让贤路，寻求继明以照，变卦为震，震为鼓为缶，故“鼓缶而歌”以乐余年。此暗指禅让退休制度。《史记·五帝本纪》：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。”尧在位七十年得到舜，又过二十年因年老而退位，让舜代行天子政务，向上天推荐。尧让出帝位二十八年后逝世。

【30.7】

九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。

象曰：突如，其来如，无所容也。

【白话】

九四：不孝子忽然跳出来（争夺王位），终被火焚致死而抛弃。

象传说：不孝子忽然跳出来（争夺王位），为天下所不容。

【解读】

○突如，其来如：

离位先天为乾，乾为君。离为日，有君主之象。项安世曰：“日继日，犹君继君，有天子诸侯嗣位之象焉。”嗣君位者当为六五轻松学《易经》《周易诠释》：离卦第三十，而九四不中不正，变卦为艮，艮反震为倒子，故曰“突如”。九四处互体兑中，兑反象巽，巽为逊，孝顺也，反象取反义，有不孝子之象。九四在六五之先，故曰“来如”。

○突的古字为“ㄊ”（tū），即倒写的“子”字，意为不孝之子。

《说文》“ㄊ：不顺忽出也，从到子。《易》曰：‘突如其来如。’不孝子突出，不容于内也。”

段玉裁注：【ㄊ：不顺忽出也。】谓凡物之反其常，凡事之屰其理，突出至前者，皆是也。不专谓人子。【从到子。】到，今倒字。倒子，会意也。他骨切。十五部。【《易》曰：“突如其来如。”不孝子突出，不容于内也。】此引《易》而释之，以明从倒子会意之恉也。《离》九四曰“突如其来如，焚如死如弃如”，郑注曰：“震为长子。爻失正，突如震之失正，不知其所如。不孝之罪，五刑莫大，故有‘焚如死如弃如’之刑。”如淳注《王莽传》亦曰“焚如死如弃如，谓不孝子也”，皆与许合。许盖出于孟氏矣。子之不顺者，谓之突如。造文者因有ㄊ字，施诸凡不顺者。【ㄊ卽《易》突字也。】仓颉之ㄊ卽《易》之突字，非谓仓颉时已见爻辞，正谓《周易》之突卽仓颉之ㄊ也。此爻辞之用假借也。突之本义谓犬从穴中暂出，ㄊ之本义谓不顺，故曰用假借。

○焚如，死如，弃如：

郑玄《周礼·秋官·掌戮》注：“巽为进退，不知所从。不孝之罪，五刑莫大焉，得用议贵之辟轻松学《易经》《周易诠释》：离卦第三十，刑之，若如所犯之罪。焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑也。弃如，流宥之刑。”

李守力按：

体离为火，故曰“焚如”。二至五中爻连体大过卦，《系辞传》以大过卦为丧葬之卦，故曰“死如”。九四上下无应无比，逼迫六五，故得不到大臣的拥护，故曰“弃如”，象曰“无所容也”。

○“突如其来”成语由来：

“突如其来”成语出自离卦九四爻，本字“ㄊ”被“突”字假借后，“不孝子”的含义丢失了，只剩下“事情突然发生”的含义。

【30.8】

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，离王公也。

【白话】

六五：（新君）泪流满面，忧伤叹息，吉祥。

象传说：六五的吉祥，是因为新君继明王公大位。

【解读】

○六五居中为天子位，为先君之孝子，与上九亲比，象征有贤人辅佐。“出涕沱若”，泪流满脸，哀悼先王也；“戚嗟若”，忧国忧民也。故项安世曰：“以继父为哀，以承业为忧，不以得业为乐。凡天子诸侯初嗣位，皆当如此，故六五之吉，离王公也。”

○出涕沱若，戚嗟若：

六五为上体离卦中爻，离为目。二至五互大坎，为大水。目下大水，即出涕沱若。

沱，《说文》：“江别流也。”《尔雅·释水》：“水自江出为沱。”《诗经·小雅》“俾滂沱矣”，沱为大雨。“出涕沱若”如毛润之《蝶恋花·答李淑一》“泪飞顿作倾盆雨”。

“出涕沱若，戚嗟若”与萃卦上六“赍咨涕洟”[jī zī tì tì]类似，萃卦三至六互大坎也。戚嗟、赍咨，嗟叹之辞，互体兑为口也。

【30.9】

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

象曰：王用出征，以正邦也；（获匪其丑，大有功也。）

【白话】

上九：被新君任用出兵讨伐，斩敌人首级而得嘉奖，俘获不服从的异己，无所咎害。

象传说：被新君任用出兵讨伐，以端正邦国；（俘获不服从的异己，大有功劳。）

【解读】

○《释文》引王肃本在“以正邦也”下有“获匪其丑，大有功也”。折，本义为断草。甲骨文折字象手持斤（斧）断草之形，隶书从手从斤。此处借为“斩”。匪其丑，非其同类也，指不愿亲附之异己。丑，类也。

○上九附丽，离为戈兵，王公用贤“出征”；上爻为首，故曰“有嘉折首”。折首，但诛首恶也。“获匪其丑”，言不及其徒众也。离得坤中，有邦国之象，六五顺承上九，故象曰“正邦”、“大有功”。

先儒多释“王用出征”为新君出征，非也。六五为新君，柔爻主静，不亲自出征；上九为贤人，刚爻主动，两爻顺承亲比，敬贤也。上九爻辞当指上九贤人之事，此贤人被新君委以重任，出征讨逆也。

师卦六五亦柔爻，故亦不亲自出征，爻辞曰“利执言”，是说适宜擒拿活口，留取证言；师卦唯一的刚爻九二为三军主帅，刚爻居中而德高望重，与六五天子相应而“承天宠”。

【有嘉折首，获匪其丑】

屈万里说：折首即斩首，为西周常用成语。《兮田盘》：“隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁[xiǎn yǔn]于（余吾），兮甲从王，折首执讯。”《不其簋盖》：“伐玁狁于高陵汝多折首执讯”，《虢季子白盘》：“搏伐猃狁[xiǎn yǔn]，于洛之阳。折首五百，执讯五十，是以先行。”折首皆谓斩首，与《易》辞同。折首每与执讯连言，盖执讯为活捉之敌人，亦西周时习用之语。《诗·大雅·皇矣》：“执讯连连，攸馘[guó]安安。”《诗·小雅·出车》《诗·小雅·采芑》并云：“执讯获丑。”西周青铜器“折首执讯”铭文以及《诗》“执讯获丑”，足与《易》辞互相发明。《师》六五《爻辞》：“田有禽，利执言。”按郑康成于“执讯连连”《笺》云：“讯，言也。”是执言即执讯。惟折首一语，东周后即不复见；执讯之语，犹见于《左传·文公十七年》。

【离卦总结】

《序卦传》：“陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。”坎是阳陷于内，离是丽附于外，两者是相反的关系。《彖传》言：“柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。”离卦是明丽依附于柔中，“畜牝牛吉”也。故二五得吉，初上无咎，三四刚中而凶。

离为日，有君主之象。内卦三爻言先君的一生，用日出、日中、日昃做喻；外卦三爻言新君的即位，王位之争与上任的担当。

初爻象足，故曰履。离为网，有错然之貌。故曰“履错然”。初九得正，变卦为艮止，故曰“敬之，无咎”。

六二中正，得坤之中爻，其色为黄，故曰“黄离，元吉”，《彖传》所谓“柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也”。

九三日昃，日薄西山，象人年老，故曰“日昃之离”。重刚于内，背离“柔中”之道，劝以修德寡过，唯有之柔为震，故曰“不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”。此暗指禅让退休制度。

项安世曰：“日继日，犹君继君，有天子诸侯嗣位之象焉。”嗣君位者当为六五，而九四在六五之先，不中不正，变卦为艮，艮反震为倒子，故曰“突如，其来如”；体离为火，故曰“焚如”；互体大过，故曰“死如”。上下无应无比，逼迫六五，故曰“弃如”，象曰“无所容也”。

六五位于大过之末，大过坎水象，故曰“出涕沱若，戚嗟若”；守中承上，孝子继王公之位，故吉。

上九附丽，离为戈兵，王公用贤“出征”；上爻为首，故曰“有嘉折首”。折首，但诛首恶也。“获匪其丑”，言不及其徒众也。离得坤中，有邦国之象，六五顺承上九，故象曰“正邦”、“大有功”。

内卦三爻得正，初九日出，附丽之德未显易经离为火卦白话解，故不言“离”；六二日中，九三日仄，皆言“离”。外卦三爻不正，爻辞皆不言“离”；六五守中承上，唯《小象传》言“离”。

离卦的历史原型或为尧舜之事。《史记·五帝本纪》：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”《大象传》“大人以继明照于四方”，如《尚书·尧典》“光被四表，格于上下”。初九“敬之”如尧帝“钦明文思安安”，六二“黄离”如“百姓昭明，协和万邦”，九三“日昃之离”如尧帝禅让于舜。九四“突如其来”如丹朱不肖，六五象曰“离王公”如“舜让于德，弗嗣”、“受终于文祖”，上九“王用出征，有嘉折首”如“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”。

【陈抟筮宋国祚】

《国朝类要》云：宋太祖即位庚申。太祖元年十一月甲子，召陈抟筮享国长短，得离之明夷。曰：得国中原，得南方火盛之卦，非吉兆也。问寿几何？子年月日，终于火日下。（开宝九年丙子十月，太祖崩。）陛下子孙尽矣。问谁敢为之？抟指离之九三及明夷之九三曰：此人为之，必在西北，为陛下之亲。（九三为亥鬼，克世爻巳兄。亥西北，光义封晋亦西北。）后百九岁，南方有妖气（指王安石），用之必多事。问宋之子孙若何？甲申岁有金女者出，其祸滋甚。（四爻己酉金为妻财，变癸丑，子孙回头生之，财王则生亥鬼，故其祸滋甚。）又六年，通于中国。又六年丙午滕蛇，宋其危乎！（靖康元年丙午，徽、钦被虏。）明两作乎！焚死弃如。二君实受其祸。问遂亡乎？曰：火德犹盛。必有兴于东北，终于东南，近君者实窃其位。丁巳岁其危乎！癸巳岁灭我者其衰乎（是年金亡）！庚申宋祚其衰矣。（宋庚申开国，至南宋理宗景定元年，五遇庚申，正三百年。是时元伐宋，贾似道用事，故日危。）自辛酉至庚申，已三百年。又指炉中三根余木（木数三）曰：其能过此数乎。（江永引作明夷之离，非。）

以上出处：《尚氏易学存稿校理》第一卷《周易古筮攷·卷七》108、109页（中国大百科全书出版社2005年），“陈抟筮宋国祚”又见于清董谷士、董炳文同撰《古今类传》卷之四，以及清曹九锡辑《易隐》（朝廷占·附古占验）（南京图书馆珍贵典籍公众捐款修复目录中有：明崇祯天德堂刻本《易隐》，以此知曹九锡当为明末人。）

李焘（1115～1184）《续资治通鉴长编》卷十七注引南宋初年蔡惇《夔州直笔》：“太祖召陈抟入朝，宣问寿数，……”

尹志华《北宋文献中的陈抟事迹考》说：

宋太祖时，陈抟未至阙下。杨亿《谈苑》说，“讫太祖朝，未尝召。”北宋初期人胡讷《见闻录》则说：“太祖召华山陈抟，问养生之术，抟曰：‘得便宜处再莫去。’上大喜。”……张舜民《画墁录》更记载，有传闻说陈抟曾向宋太祖密陈定国之策……这也许是好事者以陈抟声名既高，便将很多事情都附会到他身上。

【《周易》上经总结】

《周易》上经始于乾坤，终于坎离。坎先天为坤体，得乾中爻；离先天乾体，得坤中爻。故乾坤为天地之本体，坎离为乾坤之大用。《乾凿度》：“孔子曰：乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎、离为终。郑玄注：言以日月终天地之道也。”坎卦中实，至诚之道，中庸之道也。离卦中虚，明明德，大学之道也。

《周易上经》结束

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