理解易经政治智慧的三把钥匙，时空、利他和简化
时间：作者：周易知识库
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2014年2月24日中共中央政治局第十三次集体学习时强调：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”还着重提出：“要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值自信。”
同学们好，从今天起，我们来系统的讲一下理解易经政治智慧的三把钥匙，时空、利他和简化，每一把钥匙我们讲四讲。今天这一讲我们来分析理解《易经》政治智慧的第一把钥匙：时空理解易经政治智慧的三把钥匙，时空、利他和简化，今天先来讲时空的本体性。
前面我们已经提出，易经能成为五经之原，在于其确立了中国文化发展的三大逻辑：时空，利他，简化，这三个原则其实质是世界存在发展的基本逻辑，是道在万物中展开的过程和结果，是人类认识世界的模本和公式。这个逻辑将自然宇宙、社会历史、政治人生三者有机结合起来易经的智慧24，形成了《易经》独有的政治哲学。从现实政治发展看，只有符合“天人合一”大时空的制度才可能有用有效，只有促进人类普遍利他的制度才能可持续发展，只有简化的制度才容易降低交易成本，调动广大人民群众的积极性。从政治哲学角度讲，就是如罗尔斯所说的：“关于政治正义和公共善以及哪种制度和政策能更好地促进政治正义和公共善”的问题。换句话说就是治世需要行道，行道是为了治世。《易经》正是秉持了这样的逻辑，才达到了“百姓日用而不知”境界。
《易经》从本体论角度确立了以宇宙大时空为研究对象的“时空观”，从而形成了具有中国特色的宇宙观和认识论，明确了权力来源的天命观，明晰了生生之源，为政治正当性判准提供了方向。
《易经》的创制就是本着宇宙这个大时空规律出发的，也就是说，《易经》的研究对象是整个宇宙大时空的规律。《系辞传·第1章》开篇就说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
这段话很清晰的总括了易经的创制逻辑、发展逻辑和作用逻辑。创《易》者正是看到了宇宙中的天高地低，才据以研究明定了天地之道的规律。人类社会是天地之道的体现，因为天地有位置高低的区别，才有了人类社会中因为责任不同产生的贵贱区别。天地阴阳运行的规律是恒定的，所以人类社会才有了刚柔决断的标准。在宇宙中，正是因为时空不同，总是一类物品聚集在一个地方，不同的物类也倾向于寻找同类而排斥异类，于是冲突产生，就导致吉凶的结果。《易》道在天的表现为万象，在地的作用是成为诸类物形，所以只要明了了《易》道，就能够理解人世间万事万物的变化了，从而也就可以用易道来顺应万事万物的发展规律了。
《系辞上·第4章》指出：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物理解易经政治智慧的三把钥匙，时空、利他和简化，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。”
这段话意思是说，《易经》的创造是以天地规律为准则的，所以易道能够覆盖天地之道，《易经》是通过仰观天文、俯察地理而创造的，所以运用易道能够知晓天地之间最隐秘的和最显明的事理。《易经》是对事物终始之理的规律推定，所以运用易道就知晓了死生之理。《易经》昭示了万物聚散生灭之理和变化之道，所以运用易道也就明白了鬼神之情状。所以圣人如果能够德合天地之理，就不会违背天道；《易经》之道周遍万物，所以运用易道成就天下，就不会有过失；《易经》的智慧普惠万物而不遗漏，懂得了这个易道，也就知道了君子的天命而能无所忧愁；懂得了易道就能够安于天地之道而笃行仁爱。所以圣人运用易道效法天地之道来教化天下就不会有过错，圣人随变而应，平等的关照万物而不遗漏，圣人通晓昼夜之道而明天地之道，所以《易》道看起来变化不定，《易》道又好像没有固定法则一样。
可以看出，《易经》是以天地之道为研究对象的易经的智慧24，是对天地规律的反映，所以圣人的使命就是要用天地之道来施化社会，君子的使命是用易道来治理天下。而且这种治理的标准是基于天道的，天和天道规律都是客观存在的，而处在这个时空中的人，是复杂的，一旦运用天道来治理人类社会，则天道就变成了人道，这个人道有可能符合天道的时空，也有可能背离天道的时空，其判断的标准就是善恶，所以北京师范大学周桂钿教授指出：“在政治哲学中，主要是善恶问题。它不探讨宇宙本源问题，不存在唯物和唯心的差别。”他认为：“政治是管理人的复杂工程，有明君、昏君，有忠臣、奸臣，有仁政、暴政，有王道、霸道，有清官、贪官，有治世、乱世等等，其中贯穿一条线，对人民生活带来的是更多的好处还是坏处。给绝大多数人民带来幸福，那就是善的；给绝大多数人民带来灾难，那就是恶的”。这就意味着好的政治必须是利于大时空上的善，是道德政治，这就将时空指向了利他，从而为政治发展指明了方向。
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