《易经》有两大要素是“象”和“辞”

《易经》有两大要素是“象”和“辞”

其象，以卜筮者尚其占。”认为《易经》由“辞”、“变”、“象”、“占”四道组成。后世有人认为《易经》由“象”、“数”、“理”、“占”四要素组成，也有人认为《易经》由“象”、“数”、“辞”、“义”或“象”、“数”、“辞”、“占”四要素组成周易哲学忧患意识，虽然所指不一，但都认为《易经》有四大要素。我认为《易经》主要有两大要素，一是“象”，一是“辞”。“数”可以归入“象”，因为《易经》的“数”特指爻数，而爻数就是爻象，如“九四”就是指第四爻是阳爻，“六三”就是指第三爻是阴爻。“义”可归入“辞”，因为《易经》的“义”是通过卦爻辞表现出来的。至于“占”和“变”，则是就《易经》的用途而言的，与“象”、“辞”不在同一个层面上。因而从构成内容的层面看，《易经》的两大要素是“象”和“辞”，具体地说就是卦爻象与卦爻卦爻象与卦爻辞的关系传统的看法认为，卦爻象和卦爻辞之间有着必然的联系，有着对应的逻辑关系。从春秋至清末民国，易学家都在极力寻找这种逻辑关系《易经》有两大要素是“象”和“辞”，或通过对卦象的解释，或通过对卦爻辞的注释，将二者统一起来，以证明《周易》是神圣的典籍，是圣人之书。由此产生不同的解易流派，体现了各自的学术思想。近代有人指出卦象和卦爻辞之间没有必然的联系。

理由是占筮时筮得的卦象与卜问的事件、结果，完全是偶然的。如果认为每一卦的卦爻辞同其卦爻象都存在着逻辑的联系，则无法说明爻辞的重复问题，也无法解释其中的矛盾现象。我们认为，卦象和卦爻辞之间最初的结合只是出于占筮的需要，但经过长期的整理、修正、加工，可看出编纂者有将两者逻辑化、条件化的企图。其中有的卦两者的必然性、相关性强一些，有的卦相对弱一些。完全否定两者的关系或完全肯定以至于神化两者关系这两种倾向都是不可取的。卦爻象与卦爻辞的意义《易经》经过加工、编纂，体现了一定的意义和思想。《易经》卦象和卦爻的符号系统是在长期的原始卜筮过程中，逐渐把数和象整齐化、有序化、抽象化的结果，具有稳定性，规范性。通过对立面的排列、组合，反映人的理性思维、逻辑思维。就八卦来说，分别由奇()对立两画，构成四个对立面。就六十四卦来说，又分别由八种对立的卦象构成，组成三十二个对立面。就卦序说，六十四卦又是“二二相偶”，成为对立的卦象相配合的系列。这种思维是承认卦象存在着对立面，并由对立面所构成，其变化表现在其中的基本要素——两画的配合上。体现了以对立面的相互关系说明事物变化的思想萌芽，对后世哲学的发展产生了深刻的影响。

《易经》卦爻辞的文字系统，涉及宗教迷信、人生态度、伦理观念、宇宙认识等各方面，反映了殷周之际奴隶制时代的社会生活、人们的精神风貌，以及当时所具备的历史、科学、政治、伦理学知识，体现了初民以卜问形式、卦爻结构解释客观事物变易规律的企图和寻找宇宙因果联系的努力。《易经》继承了原始的巫术文化传统，反映了殷周之际宗教思想的变革，将当时以德配天的天命神学观念与卜筮相结合，构成了一个以天人整体观为理论基础的巫术操作系统，其迷信成分有所增加。但扬弃了原始筮占那种单纯根据蓍草排列以定吉凶的低层次思维模式，在蓍与卦的外壳下蕴藏着一定的哲理。《易经》具有朴素的辩证法观点——承认事物的对立面、承认事物发展到极点就会转向其反面„„《易经》反映了编纂者的世界观——天道和人事具有一致性，人的生活遭遇可以转化《易经》有两大要素是“象”和“辞”，人事的吉凶在一定程度上取决于个人的行为„„由上述分析可知，《易经》虽是一部占筮书，是巫术文化的产物，但并不是一般的迷信书周易哲学忧患意识，不象龟卜那样只简单地告知吉凶结果，而是增加了人为因素，增加了趋吉避凶的价值选择因素。《易经》在言占筮中，还具有帮助人们安身立命、稳定情绪、安慰心理的作用，因而带有一定的人文色彩。《易经》中的生活经验、人生智慧、忧患意识、理性思维因素周易哲学忧患意识，成为中国哲学和中华人文文化的源头。