马克思主义哲学是科学的世界观和方法论的高度统一吗？

马克思主义哲学是科学的世界观和方法论的高度统一吗？

马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。它既是彻底的唯物论，又是彻底的辩证法，体现了唯物主义和辩证法的高度统一。辨证唯物论和唯物辩证法是贯穿整个马克思主义哲学的两条主线。唯物辩证法是马克思和恩格斯首先发现的哲学原理。它科学地反映了关于宇宙自然、人类社会和人类思维的最一般、最普遍、最深刻、最基础的规律与本质。唯物辩证法是全人类认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一，是全人类宝贵的思想财富。

对于事物的运动及变化规律，我国古代民族结合自身的生产生活经验 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论的高度统一吗？，并考察自然规律与人文实践，亦形成了中华民族的朴素而系统性的世界观和方法论。如《周易》中的“生生之谓易”、“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推，而生变化”，其表达的思想本质无不在唯物辩证法中有所体现。《周易》蕴涵精湛的哲学思想，堪称宇宙代数学和济世宝典。

《周易》包括“经”和“传”两部分。《易经》原是卜筮之书，但在宗教外衣下却包含着深刻的哲学思想；《易传》名为传注，实则借题发挥，虽然没有完全摆脱宗教巫术的影响，却有丰富的辩证法内容。冯契先生指出：“《易经》试图用两个具有对立性质的原理以及它们之间的排列组台(特定的数量关系)来概括自然界和人类社会的种种现象。这就是以理论思维的方式来掌握世界。并可说有了朴素辩证法的因素。”《周易》辩证法在一定程度上是整个中国哲学辩证法的源头，其辩证法思想主要表现在以下几个方面：

第一、《周易》中的阴阳矛盾思想。

《周易》的内容包括万有，孕育深宏，其义蕴精湛的哲学命题“一阴一阳之谓道”体现着丰富、深刻的阴阳矛盾思想。例如，《系辞下》曰：“乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”

阳代表正面、光明、在上、刚健、尊贵……；阴代表反面、黑暗、在下、柔顺、卑贱……。因此天为阳，地为阴；暑为阳，寒为阴；白昼为阳，黑夜为阴；山为阳，谷为阴；南为阳，北为阴；雄为阳，雌为阴；表为阳，里为阴；男为阳，女为阴；君、父、夫为阳周易哲学思想的启迪，臣、子、妻为阴等等。世界万物无不可用阴阳来表示其属性。这种思想，为中国古代哲学家所普遍接受。中国古代哲学家论述阴阳对立，大体分三个层次：一指事物之间的对立。如天与地对，男与女对，有阳物必有阴物对，这叫做“以类对”。二指事物内部阴阳两种性质的对立，张载称为“二端”，任何事物内部都有相反的两种性质（因素、势力）存在，如正与反对，上与下对，这叫做“以反对”。三指阴阳各自也有对，阳中有阴阳，阴中也有阴阳。阴阳对立具有普遍性，这是《周易》关于矛盾多层次的思想的发展。

毛泽东曾讲过：“中国古人讲，‘一阴一阳之谓道‘。不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴。这是古代的两点论。”由此可见，古代的阴阳法则认为阴阳各有其特征，是对立的两极，它们之间相互作用共同构成事物的属性，规定着事物的发展变化方向。

第二、变易和不易的思想。

一部古《易经》启迪了思想宇宙的璀璨光辉。“易”是由日月两个字组成，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信（伸）也，屈信相感而利生焉。”日代表阳，月代表阴，日月经天，寒暑交替，而大地生辉，万物繁茂、生命盛行。《易经》的英文是，一词就含有“变化”之义，也就是说在英语里将《易经》理解为专讲变化之道的书。由此可见，《周易》承认客观世界的运动、变化和发展。从字面义看：周是周遍，易是变易。汉代大儒郑玄认为：“《周易》者，言易道周普无所不备。”因此，整部《周易》都在讲变易之道，变易的思想是其本身所固有的本质内涵。

一般易书认为，“易”具有“简易、不易、变易”三层含义。民国时期的杰出易学家尚秉和则认为“‘简易’、‘不易’、‘变易’，皆易之用，非‘易’字本诂。”尚氏虽然指出了常规看法的不准确之处，但他没有进一步提出他的准确释诂。我认为，根据“一阴一阳之谓道”的阴阳法则、“统一物之分为两个互相排斥的对立面”的法则，“易”的准确解释应为“变易”、“不易”的结合，因为这样划分遵循着对事物的对立统一的认识。

变易中有不易，不易中有变易，这就是二者之间的辩证关系。例如，乾卦表征刚健、主动，主变易；坤卦表征柔顺，主静，主不易。《系辞上》云：“夫乾，其静也专，其动也直„„夫坤，其动也翕，其动也辟”。这表明动中有静，静中有动，变易是绝对的 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论的高度统一吗？，不易是相对的。因此，依据《周易》本身固有的阴阳法则，将“易”诠释为变易和不易应是对“易”的准确释诂，这样一来准确地反映了对“一阴一阳之谓道”的正确认识。

变易思想，使《易学》在人生、国运危乱的时刻周易哲学思想的启迪，成为自救的手段；不易的思想，又成为保守者安危定倾的一种工具。这两种思想的交替，无疑在客观上都起到了抬高《周易》思想的作用。

第三、《易经》中人的能动性思想。

人的职能在于改造、协调世界，使之适应人类社会的发展。那么，《周易》是怎样强调发挥人的能动性的呢？首先，人要具备两种精神：一是自强不息的精神周易哲学思想的启迪，一是胸怀博厚的精神。乾坤两卦《象传》云：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。意谓，天道刚健，君子应因此而仿效，奋发图强，顽强拼搏，永不止息；地道厚实、温顺，君子应胸怀宽广，能包容不同的人事物。这两种品质是中国人的哲学精神，一刚一柔，刚柔并济，以此来改造、协调世界，以达“往来不穷谓之通”的境界。其次，天道和地道统一于人道，要高度重视人道的作用。天地之道属于自然界的规律，而人道是对自然界规律的正确反映，所以“易与天地准，故能弥纶天地之道”，是说作为人类的准确反映天地之道的易理能保络天地万物的一般规律。由于人道是对天地之道的准确反映，因而它们之间具有统一性，即天地之道能为人们所掌握，转化为人道，以此能动地改造、协调世界。《周易》在强调人们改造世界时，并不是盲目的，而是主张以人道对天地之道的准确反映有意识地、能动地协调人与世界的关系。《周易》哲学的价值观推动了中国古代哲学走向更高的层次。

第四、《周易》的形成和发展史生动而具体地表明认识来源于实践、认识可以指导实践、认识接受实践的检验等辩证唯物主义的基本命题。

《系辞》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。我们的祖先不仅重视《周易》阴阳变化学说的研究，而且更重视它的实践和应用。它们把从实践中总结出来的具有科学性、实践性的阴阳辩证思维运用到天文、地理、人事和社会生活的各个方面，起到了革故鼎新、因循损益、改天换地、扭转乾坤的重大实践指导作用，为中华文化的发展和人类社会的进步做出了无与伦比的伟大贡献。

早在夏朝，我国就使用了传统的干支纪日法，几千年来一直沿用至今，并且仍然以农历的方式继续沿用下去。这对我国的农业生产和社会发展起着至关重要的作用。上古时期就开始的“仰则观象于天”的星象大师们占星观象，为后人留下了宝贵的天体运行的历史记载，成为我们现代人类赖以了解几千年天体状况的唯一知识宝库。在医学方面，从《黄帝内经》问世，以阴阳辩证为纲，到今天的中西医结合，对人类的繁衍和健康立下了盖世奇功。在政治方面，近代中国的洋务派为了自立自强，他们以《易传》“穷则变，变则通，通则久”的古训为依据，打破了拘泥于儒家章句考据学问的顽固派的僵化保守思想，开始学习西方文化的长处，为中国的近代化和现代化开辟了新的道路。

综上所述，在中国哲学的长河中，《周易》高居上游，它容百川而汇成滚滚巨浪，奔腾前进，为古代其他学派的发展提供了不竭的源泉。它不仅凝聚着中国古代哲学的精华，而且就像泰山北斗一样统领、引导着先哲认识真理的大道。

在马克思主义哲学中国化的过程中，我们应该高度重视《周易》当中所蕴含的丰富的辩证唯物主义哲学思想内涵，通过对《周易》进行批判继承和创造性地阐释和解读，探索《周易》与马克思主义哲学思想的契合点和共同点，使《周易》这部中国传统文化的根源性著作在当代中国和世界发挥应有的积极作用，造福每一个现代人和现代家庭，造福中华民族和全人类，从而实现《周易》提出的“智周万物，道济天下”价值理想。

（作者简介：杨娟，女，就职于中共宝鸡市委党校讲师）

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