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北京林业大学学掘l 社会科学版)1 9 9 6 年增刊阿那克西曼德与〈周易〉自然哲学思想比较刘霞伍建平〈周易〉是中国古代哲学的经典之作。〈周易〉由经与传组成，(易经〉大约形成于殷周之际，〈易传〉七种十篇大都形成于战国时期，二者是不同时期不同性质的文化产物。经为篮书，用以断吉凶，杂有哲学。传为篮书注解，已超出篮书范围，进入哲学领域。可以说，经是含有哲学因素的巫术，传是建立在巫术基础上的哲学。所以.{周易〉虽然是以占篮书的形式出现的，但却堪称我国哲学史上的第一部著作。阿那克西曼德(约B C 6 l 1 -B C 5 4 7 年)是古希腊第二位自然哲学家。阿那克西曼德的哲学思想的产生与〈周易〉的形成基本上是处于同一时代。虽然在古代北京林业大学北京林业大学学掘版，中国的哲学家与古希腊的哲学家不可能有直接的交流，但是如果我们跨越地域的界限，将阿那克西曼德的自然哲学思想与〈周易〉中的自然哲学思想进行比较，并且把他们的自然哲学思想与现代科学结论及马克思主义哲学相对照，我们可以看出阿那克西曼德的自然哲学思想与〈周易〉中的自然哲学思想的惊人相似，他们的差异导致了中西方科学与哲学不同的发展道路。同时，我们也会发现，建立在现代科学基础之上的马克思主义的自然观是在一具更高的层次上对阿那克西曼德自然哲学的回归。

一、〈周易〉与阿那克西曼德自然哲学思想的共同之处以及与现代科学观的对照{一}关于物质的本原古希腊第一位自然哲学家泰勒斯认为，万物的本原是水。水生成万物，万物又复归于水。阿那克西曼德认为，把一种具有固定形态的东西看作是万物的本原，对于解释千变万化的世界是困难的。所以，他提出万物的本原是一种无定形的物质"无限者"。有固定的性质和形态的东西，都是有生有灭有限的东西，它不能成为万物的本原，而无限者是不生不灭、无边无际的，是浑吨物质，以此来解释多种多样的自然现象。〈周易·系辞上传〉说易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重而六十四卦 。 "太极亦名太一，它是绝对的一、整体的一、 浑沌未分的一。与阿那克西曼德的无限者基本思想是相似的。万物的本原是"无限者"或"太极"也就是说，一切东西都有共同的本原，宇宙是从一个单一的、没有区别的大块之中演进出来的。这一理论被后来的希腊哲学家所否认。但到了近代，17 在科学的基础上又重新被确立起来。这就是关于太阳系起糠的康德←→一拉普拉斯"星云假说 " 。康德认为:太阳系和一切恒星都是由原始的弥漫状态的物质微粒所组成的星云一一原始星云，在引力和斥力的作用下，逐渐凝聚而成的。

原始星云的微粒是极稀的、分散的、弥漫的，受万有引力的作用，其中比较大的微粒把附近密度较小的微粒吸引过来，聚集在一起，逐渐形成巨大的团块-一星云体，随着星云体的不断旋转，它的中心部分形成太阳，周围的聚集物体形成了行星，行星周围形成E星 。{二}万物都在不断地运动阿那克西曼德认为，无限者是泪沌物质，具有冷和热、干和温等对立的性质，这种无定形、无定质的东西，通过种种结合，产生一切物质，即:无限者→水、火、士、气→万物，万物又复归于无限者，循环往复，永不停息。在〈周易〉中，太极一分为二，生成两仪。即阴与阳，是事物对立着的两个方面。两仪生四象，生的办法也是一分为二，分别生成太阴、少阳、少阴、太阳。四象生八卦，分别生成乾、坤、震、翼、坎、离、民、兑。乾、坤是父、母，是天、地有天地然后万物生焉"((周易·序卦)) 0乾、坤既是六十四卦中的两卦，又是生成六十四卦中其官卦的"父J 母飞〈易经)(通行本)六十四卦排列从乾坤开始，意思是先有天地然后才有万物。接着是屯、蒙两卦，屯卦象征事物处于初生时期北京林业大学北京林业大学学掘版，蒙卦则象征事物尚幼小，处于蒙昧时期。最后以既济、未济卦告终。既济的意思是几乎息，将近于息，乾坤经过6 3卦的变化，变化过程就要完成了，运动就要停止了，但实际上并没有息，也不可能息。

所以，最后一卦是未济，表明乾坤的变化过程似乎要结束v 止息，实际上没有结束、止息。万物不断运动，6 4卦运动结束后，继续周而复始开始了新的运动过程。无论是在古希腊还是在中国古代的自然哲学中，物质的运动都是不言而喻的。正如康福德所说:假使人们要理解公元前6 世纪的哲学家，人们思想上就必须破除那种机械运动式的死物质的原子观和笛卡尔的心物二元论。人们必须回到运动是一种无可置疑的生命征象的时代中去，在那时候就没有再行寻找一种"动因"的必要。物质或物体只有在立自身的内在生命被剥夺了的时候，才需一种特殊的动因O这种立场基本上也是现代科学及马克思主义自然观的立场运动是物质存在的形式。无论在什么地方，在什么时候，决没有、而且不能有没有运动的物质。"①{三)发展存在于对立面的矛盾之中阿那克西曼德认为，宇宙以-系列的循环运转形式，处于不断的运动当中，运动的原因在于对立面的矛盾运动。如热与冷、湿与干彼此交替兴代，从而造成一年周期中的夏和冬、春和秋 。在〈周易〉看来，事物运动的原因在于阴，阳的矛盾运动。由浑f 屯未分的太一到六十四卦的生成就是由于阴阳的运动。〈周易·系辞上传〉说一阴一阳之谓道世界上→切现象都具有阴阳的性质，不仅自然界中的气有阴阳，天、地、富、风、水、火、山、泽有阴阳，社会上的君臣、父子、夫妇有阴阳，而且数字上的奇偶、品性上的柔刚、道德上的仁义，以及行为上的进退屈伸、地位上的尊卑贵贱等也都有阴阳。

因此，天地万物的运动变化都可归结为阴阳两种对立势力的运动变化，并由这两种势力的交错联结、斗争消长所决定。变化的动因，一是"相摩"、"相荡"、① 恩格斯;反杜林论见:马克思恩格斯选集，北京:人民出版社. 1 9 9 518 "相推"即由对立面的碰撞激荡、推演造成变化;二是"相交"、"相感即由对立面的相互联系、彼此渗透导致变化。变化的趋向是"穷上反下"矛盾到达极点后向其反面转化。如果阴阳两大势力达到了一种最佳的结合状态，既有刚柔之分，又有阴阳之合，协调一致，就叫做"太和"。"太和"就是最高的和谐，也是天与人，自然与社会的整体和谐。这与马克思主义哲学观点是相同的，马克思主义哲学认为，事物运动的原因在于事物内部的矛盾运动o通过以上分析，我们可以看出，{周易〉中的自然哲学思想是很丰富的，而且与阿那克西曼德的自然哲学思想非常相似，它们对世界的整体把握是正确的，与现代科学的立场及马克思主义哲学思想本质上是一致的，但古代自然哲学是建立在直观的、猜测的基础上的。二、〈周易〉与阿那克西曼德自然哲学思想的差异尽管〈周易〉中的自然哲学思想与阿那克西曼德的自然哲学思想具有惊人的相似之处，但二者也有显著差别。(-){周易〉中，不唯有天道、地道，还有人道，谓之天、地、人三才从一卦的安排来看易"以六变为一卦，(周易·说卦传〉说"昔者，圣人作〈易〉也，将以顺以性命之理。

是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故〈易〉六画而成卦。"{周易·系辞上传}:"六者，非它也，三才之道也。"天道有阴阳，地道有刚柔，人道有仁义，所以〈周易〉以六交为一卦，一卦中包括了天、地、人三个方面，天、地、人紧密结合在一起，密不可分，是一个整体。从每一卦的涵义来看，在〈周易〉八卦中，每一卦既代表自然，也代表社会中不同的事物，自然与社会在〈周易〉中是密不可分的:乾坤震翼坎离民兑天地雷风水火山泽父母长子长女次子次女小子小女从阴阳所含的因素来看，在八卦中，震、坎、良为阳卦，黑、离、兑为阴卦，按说应阳卦多阳，阴卦多阴，但实际正好相反，阳卦为一阳二阴，而阴卦为一阴二阳。这是因为{周易〉尊阳抑阴，首乾次坤，首父次母，所谓"周道尊尊飞阳代表君、父、夫，阴代表民、子\妻4阳卦一阳而二阴，即一君而二民，三民事一君，是君子之道:阴卦一阴而二阳，即工君而一民，一民事二君，是小人之道。〈周易·系辞传}:"阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也?阳卦奇，阴卦偶。其德行何也?阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。"所以，在〈周易〉中，自然与社会、物事与人事、天道地道与人道是结合在一起不可分割的一个整体。

在阿那克西曼德及其它古希腊哲学家的自然哲学思想中，有说自然界的，也有说人与社会的内容，但没有象〈周易〉这样，将天道地道与人道紧密结合成一个不可分割的统一体。{ 二H周易〉中虽然有天道、地道，但归根结底是为了人道"易"的原始文化基质是占篮，其初始的目的就在于人事。在〈易经·系辞〉篇中，也存有古篮法。但就〈易传〉整体思想与文化品格而言，已大致实现了从事原始巫学向哲学、伦理学与美学等的文化转型。孔子、苟子等人都坚持"不占"的易学态度。孔子云夫善为易者不占"。这19 种圣人设教、道德功善的易学倾向周易的自然哲学基础，导致〈易大传〉以降的几乎所有传统解易著作都无不以劝诫人论周易的自然哲学基础，引导彝常为己任，力争以"学术"带动社会风气，使人人都向往"善"。事实上，这种"神道设教"一直就是中国传统文化的重要主题之一。如殷商之际的甲骨文，虽然是记录占卡结果、测定人事吉凶的文字，但其中却已充盈着"设教"的伦理学色彩。所以，自命"不语怪力乱神"的孔子所以编撰〈易传}，成为第一个解说巫经的"经师其目的也还是在于人事。"易"从最初的关注个人的吉凶占卡更进一步向社会伦理、道德政治靠拢。〈周易·系辞上传〉说"是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措天下之民谓之事业。

"这是说探讨道、器、变的客观认识，其目的在于实际的生活，在于成就一番大的事业。所以说，(周易〉中虽然有天道、地道，但归根结底是为了人道。通过以上分析，我们可以看出，在自然哲学产生的最初，在空间尺度上相距甚远的古希腊的阿那克西曼德与中国〈周易)，对世界的总体把握竟然具有如此惊人的相似性，它们与现代科学结论的吻合又使我们不得不叹服先哲们的"天才的猜测"。但是通过比较，也清楚地看到了二者的差别所在ο中国古代的哲学与古希腊自然哲学在其后的发展中走上了不同的道路，事实上这种趋势从自然哲学产生的最初起就可以看出端倪。中国哲学在此后进一步走向社会伦理道德，走向所谓的泛伦理。可以说中国古代的哲学主要是伦理哲学，强调天人合一，以天理论人理。这种倾向在中国第一部哲学著作中就已显示出来。而古希腊的自然哲学，则向着深入、具体的方向，沿着逻辑、实验的方向发展，在经过1 0 0 0多年的中世纽漫漫长夜之后，科学终于从哲学中独立出来，并发育出了西方近代的自然科学。参考文献1 韩永贤.周易探源，北京.中国华侨出版社，1 9 9 02 李镜池著，曹础基整理.周易通义.北京:中华书局，1 9 8 13 刘t t . 中国易学预测学北京:红旗出版社，1 9 9 14 宋会群，苗雪兰.中华第一经-一周易.中国哲学与哲学史，1 9 9 6 ( 2 )5 詹石窗.八卦起源新探，中国哲学与哲学史周易的自然哲学基础，1 9 9 6( 1 )6 廖名春浅谈〈易传}的象数与义理. 1 9 9 6 (1 )7 余敦康.从〈易经}到〈易传}.中国哲学，1 9 8 5 ( 7 )