《易传》共７种１０篇，你知道吗？

《易传》共７种１０篇，你知道吗？

《易传》共10章7种，分别为《易传》、《象传》、《经传》、《西辞传》、《说卦传》、《序》第一、二章卦传》和《杂卦传》。自汉代起，又被称为“十翼”。

《周易?6?1耦合上传》第一章

天敬地，天地定。卑贱的就是陈，高贵的和卑贱的。有不断的运动和静止，刚柔并济。獠牙聚成群，物成群，善恶生。生于天，生于地，变化可见。

雷击鼓，风雨润，日月动，一寒一热，干之道为男，坤之道为女。

钱知大始，坤造事。干易知，坤易。

简单易懂，简单易学。容易知道就会有亲人，容易服从就会有功德。有亲人则长，有功德则大。久而长则成圣者之德，大则成圣者之事。

简单易行，世间之理就在其中；得天地之理，其位在其内。

《周易?6?1科隆上传》第二章

圣人设卦观象，用交合明吉凶。

因此，好与坏是损失的迹象。那些后悔和吝啬的人是忧虑的表现。改变者是进退的标志。刚柔相济的人，是昼夜的征兆。六行运动是三极之道。

因此，君子生活安定下来，就容易改变秩序。玩玩的人，是姚言。故君子居之，观其形，玩其言；当他移动时，他会观察它的变化并玩弄它的占用。这就是为什么上帝保佑它，好运不是不利的。

《周易?6?1科隆上传》第三章

但说话的人也差不多。说话的姚几乎变了。好人坏人，说是亏本。那些后悔和吝啬的人会谈论他们的小毛病。不该责备的人，弥补。

因此，排名高低的人在位置上。小者大者，存卦。辩论好人和坏人，保存演讲。那些自责和吝啬的人，拯救了媒介。无罪的人，有遗憾。所以卦有小有大，字危易。说话的人，也指他们是什么。

《周易?6?1科隆上传》第四章

天地易合，故能融天地之道。

仰视天文，俯视地理，故知明暗。原是终的反面，所以我们知道生死论。精气是物，游魂是变化。这就是为什么我们知道鬼魂的状态。

与天地相似，故不违。通晓世间万物，道助天下，非比肩。并肩而行不随波逐流，快乐而知自己的命运，这样就不用担心了。安图敦呼人，这样他才能爱。

天地蜕变的范围不受限制，化作万物而不留。它是通过白天和黑夜的方式而知道的。所以，神没有位置，也容易没有身体。

《周易?6?1科隆上传》第五章

一阴一阳称为道，其后为善《易传》共７种１０篇，你知道吗？，其后为性。

仁者见之谓仁，智者见之谓知，老百姓每天用什么不知道；所以，君子之道，难得！

尽显仁慈，隐藏一切用处，鼓励万物而不忧与圣人，大德大业来了！

富贵称为大业，新奇称为盛德。

生曰易，造形曰枯，仿曰坤，极知曰业，变曰事，阴阳难测曰神。

《易经?6?1耦合上传》第六章

傅义，浩瀚无垠！说远了，就不会打架；说远了，就安静正直；如果你在天地之间说话，你就准备好了！

夫干，其静亦凝，其动亦直，生之大。夫鲲，其静亦摇，动亦开，故生之广。

《周易?6?1科隆上传》第七章

师父说：“轻松到最后！” 符翊，圣人尊德，拓宽事业。知人重礼谦，重天地，谦法地，天地设位，做事轻而易举。传承存在，道德之门。

《周易?6?1科隆上传》第八章

圣人有看世间境界的能力，将其描述为形象。这就是为什么它被称为图像。圣人有能力看到世界的运动，观察它的理解和执行它的仪式。耦合颜，以断其善恶；所以叫瑶。

都说世间最美，无怨无悔。都说天地在动，不能乱。提议然后谈，讨论然后移动，提议改变。

“明河在阴，他的儿子在他身边。我有一个好头衔，我和二米在一起。” 子曰：君子居其室，言其言，善则千里应之。多远？字出身，人加；君子动天下，岂不慎？”

“同仁，先喊后笑。” 子曰：“君子之道，或出或于某处，或默或言，若二人同心，则断金。

“初六，用白草，无怨无悔。” 师曰：“错了也无妨。为什么用白草做座子会有毛病？你要小心点，神丝过去也用过，没什么可丢的。”

“勤劳谦虚的君子，会有吉祥的结局。” 子曰：“工而不减，有功无德，是最宽厚的，说自己的功劳，就会为别人服务。德行旺，礼恭敬，谦也行。恭喜持守者。”他们的地方。

“康龙有悔意。” 子曰：“高贵而无位，高而无人，智者低而无依，故有行而有悔。”

“不出庭，就没有过错。” 子曰：“乱世，言为贵，君不隐则失臣，臣不隐则身，君不慎。”

子曰：“改者知盗？易曰：负负骑，盗贼来。” 取负，亦是小人之事。若暴，盗贼会想攻击他们！慢慢隐蔽训导盗贼，臭脸纵容娼妓，易道：“坏而取趁着它，土匪就来了。”

《周易?6?1科隆上传》第九章

一日二，三四，五六，七八，九十。天数为五，地数为五，五种元素相会。天数为二十，有五，地为三十，天地之数为五十之五。

大衍数五十，用了四十个中的九个。分为二代表二，挂一代表三，画出四代表四时。

做的策略，两百一十个就有六个。鲲之计，一百四十之四。凡有三百六十，本期日期。两章的攻略是一千五百二十，是万物的数量。

故四营变易，十八变变卦，八卦变小。引入并扩展它，触摸类比并成长它，世界上所有的事情都结束了。

表现道德、神德、功德，能得到奖赏，能帮助神明。子曰：“知变道者，知神所为！”

《易经?6?1科隆上传》第十章

圣人之道有四种。说话者以言为贵，行者以变化为贵，造器以象为贵，占卜者以占为贵。

因此，太子会认为有事可做，他会认为自己会有所作为。如果他问为什么，他会说话，他会像方向一样被命令。没有远、近、深，然后他知道会发生什么。这不是世界上最好的，谁能比得上这个。

参军变易经象传全文及译文，错综复杂的数字，通过变数，再文字天地；这不是改变世界的原因，而是谁能做到。

很容易想而不思，什么都不做，保持沉默和一动不动，感受它与世界相连的原因。非天地之神，能与之匹敌。

傅翊，圣人之所以深，学之甚少。唯有深，才能达世人之志；它只是少数，所以它可以完成世界的任务；它只是上帝，所以它不是快速和快速的，也是不可能的。子曰：“圣人之四道，易得。” 这就是他所说的。

《周易?6?1科隆上传》第十一章

子曰：“易作何事？易作事成事，走世间之道，仅此而已。所以圣人以意识世，设世业，断世间业。世界的疑惑。”

故蓍草之德，圆而神；卦的功德，以方而知；六行的意思是容易进贡。圣人以此洗心，退隐隐秘，善恶同甘共苦。神带着知识来，知识又躲又去，谁能比得上！不杀夫之古智明武学？

所以，从天道上看清，从人身上观察，所以在神灵面前被人使用。圣人以此斋戒，投身于神明！

故闭户称坤；开户叫干；一一打开，叫改变；无休止的交流叫做沟通；看见称为影像；形状称为器物；制造和使用它被称为法律。; 用得着，人用得着，这叫神。

故易得太极，即生二礼，二礼生四象，四象生八卦。

因此，法像无异于天地；变化不像四个季节；悬挂的图像与太阳和月亮完全不同；崇高不过是财富；深远而深远，为了判断世间的好坏，成为世上最有权势的人之一，没有比蓍草更厉害的了。

这就是为什么，先天的神，圣人坚持他们。天地更替，圣人随从。天上挂像，看吉凶，圣人似的。河生图，罗生书，圣人随。Yi有四个图像，所以也显示出来。券颜，所以也报。确定了好坏，所以也断了。

《易经?6?1科隆上传》第十二章

易曰：“天赐福，福无害。” 子曰：“有福者有助，天助于顺，人助于信，礼有德者亦善。故天佑，福无亏。 。”

子曰：“书不尽言，言不尽意，则圣人之意不能见？” 子曰：“圣人立象以满其志，设卦以满其虚伪，以交合以满其言，改之以利，舞鼓以使之。大多数神。”

乾坤变□③邪？天地连贯，易立于其中。如果宇宙毁灭了，就看不到变化；如果变化不可见，那么宇宙可能几乎不复存在。

所以，在形体之上的，叫做道；表格下方的东西称为工具；被转化和判断的，叫做变化；推动和实践的称为沟通；受委屈的叫做事业。

故相，圣人能见世间之境界，以种种形容来形容之，令其适其物，故谓之象。圣人能见世间之动，能观其会，能行其礼，能辩解，能断其善恶，故名尧。世间最厉害的人，都是以卦来存储的；那些鼓动世界运动的人都储存在文字中；被转化和被审判的人被储存在变化之中；被推送和执行的都存储在通信中；换句话说，就是相信一个人的话，做一个有德行的人。

《易经?6?1联》第一章

八卦连连，大象在其中。所以，重要的是姚明在其中。刚柔相济，变化就在其中。 用于命令它，动作在其中。

有福有病，有遗憾有吝啬，生而为人。刚柔相济的人，才是立下根基的人。那些灵活的，也很有趣的。幸运者和不幸者也是赢家。

天地之道，亦是有德之道。日月之道，也是有德之人。世间之动，贤夫亦一。

老公干，确实很容易给人看。老公鲲，很容易让人看出来是多么的简单。姚明也是这方面有效的人。

也喜欢，喜欢这个。尧形象内移，吉凶见外，功德见变化《易传》共７种１０篇，你知道吗？，圣爱见言。

天地大德谓生，圣人大宝谓宝座。为什么要守住这叫仁慈的位置。何必聚众说财。理财是对的词，禁止人是错的。

《易经》第二章？6？1联轴器

在古代，宝溪氏的王就是天下的王。抬头时，他看到了天空中的图像；当他向下看时，他观察到了地球上的规律。当他低头时，他观察到了飞禽走兽的铭文。以神明之德，以爱万物。

把绳子打结成网，用它来钓鱼，遮盖和带走。

宝熙家消失，神农家成功，砍柴当蝎子，搓木成扇贝，用树苗的好处来教世人，获得各种好处。

日本和中国是市场，带来世界的货物，贸易和撤退，各得其所，各取所需。

神农氏消失了，黄帝、尧、舜氏干了，通过变化，百姓不知疲倦，神灵改造，使其适合百姓。易穷，再变，变，再过，过久。所以，天佑他，好运没有坏处，黄帝、尧、舜垂衣而治天下，笼罩天地。

木头是船，木头是吊臂。治具之利，为济贫，远利天下，包取一切欢。

乘牛骑马，牵重而远，以利天下，遮蔽众生。

重重的门撞上了瞭望塔，等打手，带走了朱玉。

破碎的木头被用作杵，地面被挖成研钵。研钵和杵的好处可以用来帮助人们，可以用来掩盖小错误。

弦木为弧，柄木为箭。

在古代，他们生活在洞穴和荒野中。后来圣人改宅为宫，上楼下楼，是用来伺候风雨的，建造取大的。

古时，墓葬衣冠褴褛，埋在田间，不封，不树，丧期数不胜数。

古时以绳结治，后世先贤以书契改，百官治，民查，盖取全□⑥。

《易经?6?1联》第三章

这就是为什么改变事情很容易。也喜欢，也喜欢。屠宰料也。尧也是天地运动的效果。所以，好与坏是生的，遗憾是小气。

《易经》第四章？6？1联轴器

阳卦多阴，阴卦阳多。是什么原因？阳卦是奇数，阴卦是偶合的。他的美德是什么？杨有王二人，君子之道。殷二王一民，小人之道。

《易经》第五章？6？1联轴器

《易经》云：“长交，二思友。”

子曰：“世间所思所忧？世间所所所想，你所所忧？”

“日去月来，月去日来，日月相推而生光。寒去则热来，热去也。 ，感冒来了。曲欣感受到了，也从中受益。”

“尺蠖之弯，为求信，龙蛇之刺，为救身，精义入神，为之用。用身，为尊尊。” ” 道德。在这之后，就不得而知了。盛业。”

易曰：“困于石中，困于鬃，入宫，不见妻，凶。”

子曰：“不困不困，名辱。不以所为为，则身危。耻辱，危矣。”死期临近，你的妻子能看到邪恶吗？”

易曰：“公隼置于塔顶，得之也无不利。”

子曰：“隼为鸟，弓箭为器，箭为人。君子将器藏于身，适时动之。何为不利？动之时，不动。包括他们。还有搬运工。”

子曰：“小人不耻不仁，不怕冤，见不得利不劝，不罚无权，罚少则大戒。 ……这是小人的福气。'这就是我们所说的。

“善不积，不足以成名；恶不积，不足以毁身。小人视小善为无用，不配。故积恶不能藏起来，罪过大，解不开。耳朵，凶猛。”

子曰：“危者固位，死者保其生，乱者自治。不忘危，生不忘死，治而不忘。

易曰：“死之死，系于宝桑。』

“天地合一，万物化为酒，男女成精，万物化。

易曰：“三人同行，必失一人；一人同行，必得其友。”亦如是说。

子曰：“君子静而动，变心而言，立缘而求。民不服，怕他说的话，民不服，理应如此，无缘无故求，民不服，不处理，你会受伤的。易说：“不要利益它，或者打击它。不要在你的脑海里执着，它会很激烈。”

《易经》第六章？6？1联轴器

子曰：“宇宙变门为邪？干阳亦为坤之阴。月。判断其种类，其衰败之恶意？”

子曰：“易示现观，微显解幽，开即能名，能正辨事，是准备说。慈文，其言悦耳，其事不分青红皂白，因为二是为了利民，明明亏欠。”

《易经》第七章？6？1联轴器

益智行也是中世纪？交易者有什么顾虑吗？

所以，行是德之本；谦虚是美德的把柄；情结是德行的基础；坚忍是美德的凝固；失是修德；利益是德行的丰富；难是辨德；好，美德之地；巽他，美德系统。

行走，和谐；谦虚、恭敬、光明；复杂，小，区分事物；持之以恒，不厌其烦；输，先难，后易；它的位置和移动；Sunda，说和隐藏。

行走，和谐地行走；谦虚，做仪式；复杂，了解自己；坚持，有一种美德；行使权利。

《易经》第八章？6？1联轴器

如果是一本书，应该不远；如果是道，就会被感动很多次。变化无常，周流虚实，上下无常，刚柔相通。

进进出出救，外与内使你觉恐惧，在患难与因缘中分明，没有英俊与安全，就像为人父母一样。在他演讲的开头，他的处方，有曲畅。苟非人，道非虚。

《易经》第九章？6？1联轴器

成书容易，原创必有尽头，就是品质。六行混杂在一起，只有时间才是事情。初知难，上易知，终即终。演讲开始，死亡结束。杂物成德，明辨是非，非行不备。唉! 如果你想生存或死亡，你会知道的。认识他的人，看了他的演讲，想了半天。

二、四功德相同，地位不同，功德不同。柔顺为道，对远方者不利。一定是无可指责的，也用在柔情上。三和五，威力相同但位置不同，三更凶，五更厉害，以此类推。其柔则险，其坚克恶？

《易经》第十章？6？1联轴器

成为一本书很容易。它广阔且准备充分。有天道，人道，地道。有三个才干和两个才干，所以是六个；六不是它，而是三人才之道。道变，谓之尧；尧相等时，称为物质；当事物混合在一起时，它被称为文本；如果文字不合适，就会产生好与坏。

《易经?6?1联》第十一章

亦知行也是，难道是殷朝灭亡，周朝盛世邪恶？文王和纣王怎么了？这就是为什么它很危险。危难者求和，变者变瘦。道甚大，万物不灭。恐惧是开始和结束，它必须无可指责。这是改变的方式。

《易经》第十二章？6？1联轴器

夫干，世间最健，德恒常，易知险。鲲夫，世间最有秩序，德行恒常，易知反抗。

他能说出心声，研究诸侯的顾虑，判断世间的好坏，成为世间最优秀的人之一。

所以，变云是，吉祥物有吉祥，似物知物，占未来。

天地定位，圣人成能，人寻鬼，百姓有能。

八卦是大象讲的，台词是情话讲的。刚柔相济，良莠不齐！

改以利言，善恶动情。故爱与恶相争，善恶生；远近时，我们相拥而生，遗憾和吝啬就产生了。一切轻松的感情，如果彼此靠近却得不到，都是猛烈的；或者如果他们伤害了他们，他们会后悔和小气。

叛逆者渐有言，中疑者诵枝，幸者少言，急躁者多言，诬告善人者辞官。旅行，失去警惕的人将辞职。

《易经?6?1说古传》第一章

昔日圣人作事轻而易举，赞颂诸神，生蓍草。

高耸而倚天，

观察阴阳变化，建立卦象；刚柔相济，生成线条；合乎道德，合乎道义；

《周易？6？1说古传》第二章

过去，圣人有所改变，他们将遵循生命和生命的原则。因此，建立天道的方式叫做阴阳；立地之道，刚柔相济；立人之道是仁义。三才二用，易作六画成卦。分阴阳，层用刚柔，故改为六章。

《易经?6?1说古传》第三章

天地定位，山湖透风，雷电风薄，水火不相射，八卦错。数来顺，知来逆；因此，很容易反转数字。

《易经?6?1说古传》第四章

雷用来移动它，风用来驱散它，雨用来滋润它，太阳用来保护它，发电用来阻止它，货币用来谈论它，干是用来控制它的，坤是用来隐藏它的。

《周易?6?1说卦传》第五章

帝出甄，齐出荀，相见礼，服于鲲，言如兑，战如干，劳如阙，言如将军。东。气在巽附近，巽在东南，气也在，据说万物都清净同质。李夜，冥夜，万物相见，南卦，圣人南听天下，朝冥治，故取之。坤亦为地，万物皆养，故谓服坤。对正秋也是万物之说，所以说是说；话是对的。斗气近乎干枯，亦是西北卦，相传阴阳虚弱。kan是水，北方的卦，劳卦，又是万物归来之所，故名劳坎。玄东北卦，亦是万物之本，终始，故称玄。

《周易？6？1说古传》第六章

神也是奇妙的那一位，也是说话的那一位。动万物者，不病如雷；凡事抗拒者，不病如风；干燥万物的人，不要（火）喜欢火；凡事谈，不谈水；润万物者，不润水；干万物者始万物，莫生虎根。故水火相逢，雷风不相违，山湖透风，便能变化而成万物。

《易经？6？1说古传》第七章

干爽、健康；坤，光滑；振动，运动；荀，进；山脊，下沉；李，李；创，停止；杜，说话。

《易经?6?1说卦传》第八章

干为马，坤为牛，甄为龙，巽为鸡，侃为猪，离为雉，根为狗，兑为羊。

《易经？6？1说古传》第九章

干为头，坤为腹，真为足，巽为股，堪为耳，离为眼，根为手，兑为口。

《易经？6？1说古传》第十章

前天也称父，坤地称母；摇索得人，故称长子；扫一索，得一女，故称长女；又蹲下求人，故称长子A中人；如果再除掉一个女人，就叫中女；3次后得到一个男人，就叫做小伙子；3次后得到一个女人，这叫做一个女孩。

《周易？6？1说古传》第11话

干为天、为元、为王、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大红、为良马、为荒马、为天荒马，为木果。

坤为土，母，布，鼎，吝，平等，子，牛，大意，文，众，柄，土亦黑。

真为雷、龙、玄黄、符、大土、长子、绝极、苍（上珠+下梁）竹、芦。对马，对歌唱，对（）脚，对蝎子有好处。它也在庄稼中，为重生。这项研究是健康和新鲜的。

巽为木，风，长女，绳直，工，白，长，高，进退，无果，臭。对人来说，它的头发更少，更宽，更白眼，利润是原来的三倍。是傲慢。

岭为水，为沟，为隐，为蹲，为弓轮。对人来说，是为忧，为心脏病，为耳痛，为血卦，为红肿。对马来说，就是脊梁美，心急，头低，蹄细，拖。它的羽羽也是丁浩。为通行证，为月，为贼。它也是在木头里，它是坚定的和多心的。

李是火、太阳、电、中间的女孩、盔甲和士兵。对人来说，就是大肚腩，就是乾卦。为了乌龟，为了螃蟹，为了面包，为了贻贝，为了乌龟。它也在木材中，是科学的一个分支。

根是山、路、小石、门、果、庙、指、狗、鼠、喙。木材也很结实，有多个结。

对为泽，为少女，为魔女，为舌，为灭，为执决。它也在地上易经象传全文及译文，只是卤素。为妾，为羊。

《周易？6？1序》

有天地，然后万物生。天地之间，唯有万物，故取定；殖民地的丰富是事物诞生的开始。万物生而必蒙，故蒙其覆；年轻的东西必须被培养，所以他们被接受是为了需要它们；需要的人就是吃的方式。食品和饮料必须提起诉讼，因此它们受到诉讼。诉讼必起于众，故为师；有很多老师。人要比较，所以才比较；比较的人也被比较。一定有动物可以比较，所以他们把它们当作小动物来接受。动物和动物则很有礼貌，因此它们被接受为鞋子。行而安宁，然后自在，所以接受它为泰国；事情无法连接到最后，所以接受它。事情不能结束，所以他们被同一个人接受。人如其人，物必归，得其为妙。有大的不能盈利，所以要谦虚地接受它们。有大能谦虚者，必有踌躇，故踟蹰。禹必有跟随，所以接受跟随。随人随喜的人，难免有问题，所以受蛊；顾是一回事。当事情发生时，它可能很大，所以接受它并来吧；来的人很大。事大而显眼，收其思。可以观察，然后有组合，所以我接受它并吃掉它；吃它的人结合在一起。事物不能共存，所以他们受到了本的待遇；本也有装饰。装饰再繁华，则枯竭，故用剥；剥离的也被剥离。东西不能穷尽，剥去就上上下下。再说一次，它不是妄想，所以接受它是非妄想。没有傲慢就可以是动物，所以被接受为大动物。然后可以养育动物，因此它们受到称赞；不支持就动不了，吃亏就是大过。事情无法结束，所以他们接受它们作为障碍；障碍被困。被困一定是美丽的，所以接受它并离开它；离开的人是美丽的。所以它被用来剥离它；剥离的也被剥离。东西不能穷尽，剥去就上上下下。再说一次，它不是妄想，所以接受它是非妄想。没有傲慢就可以是动物，所以被接受为大动物。然后可以养育动物，因此它们受到称赞；不支持就动不了，吃亏就是大过。事情无法结束，所以他们接受它们作为障碍；障碍被困。被困一定是美丽的，所以接受它并离开它；离开的人是美丽的。所以它被用来剥离它；剥离的也被剥离。东西不能穷尽，剥去就上上下下。再说一次，它不是妄想，所以接受它是非妄想。没有傲慢就可以是动物，所以被接受为大动物。然后可以养育动物，因此它们受到称赞；不支持就动不了，吃亏就是大过。事情无法结束，所以他们接受它们作为障碍；障碍被困。被困一定是美丽的，所以接受它并离开它；离开的人是美丽的。所以它被认为是一种大型动物。然后可以养育动物，因此它们受到称赞；不支持就动不了，吃亏就是大过。事情无法结束，所以他们接受它们作为障碍；障碍被困。被困一定是美丽的，所以接受它并离开它；离开的人是美丽的。所以它被认为是一种大型动物。然后可以养育动物，因此它们受到称赞；不支持就动不了，吃亏就是大过。事情无法结束，所以他们接受它们作为障碍；障碍被困。被困一定是美丽的，所以接受它并离开它；离开的人是美丽的。

有天有地，再有万物；万物皆有，然后有男有女；夫妻之道不能昙花一现，所以要接受永恒；持久性是持久的。物不能长久地留在原地，所以它们永远地忍受着。V也回来了。事情不可能永远持续下去，所以他们必须坚强。事终不能强，故收为晋；晋人进入。进则有伤，故置之以知夷；野蛮人也受伤了。外伤者，必与家人为敌，故受家人之苦。穷人家要听话，所以接受它作为惩罚；听话必然有困难，所以很难受苦。事情不能以困难告终，所以接受它们来解决；解决方案很慢。如果你慢下来，你就会失去一些东西，所以你会遭受它，所以你会从中受益。好处是无穷无尽的，必须要决定的，所以我接受了。救世主也会做出决定。一定有什么要满足的，所以我接受它是一个懦夫；事物相遇又相聚，因此被它们提取；提取的人聚集在一起。那些聚集和提升的人被称为提升，所以他们接受它来提升。无止境的升腾，必然是被困住的，所以被它困住了。被困在上层的人，难免会拒绝，所以他们就用井来接纳他们。井道不能改，所以必须改。皮革的东西更像是一个三脚架，所以它被接受为三脚架。师父不像长子，所以它被它震动了；摇床也被移动了。事物不能停止运动，它们会停止，所以它们被接受为 Gen；根停止。事情不能结束，慢慢接受吧；进的话，肯定有东西要还，拿去还给姐姐。得到回报的人一定是伟大的，所以他们是富有的；有钱的人是伟大的。穷人和伟人将失去他们的家，所以他们带着它去旅行。出差，无所可容，故收为荀；荀人进入。进去再说吧，所以接受它来换取它；交换它并说出来。说而散，故为欢所接受；欢也分别。事情离不开结局易经象传全文及译文，所以要克制地接受。我相信它，所以我接受了它。相信它的人必须这样做，所以接受它作为一个小错误。有过东西的人，一定要解脱，所以得到了就解脱了。事物不能穷尽，因此接受它们是不够的。

“周易？6？1杂卦”

甘刚、昆柔、毕乐、施友。pro、view、或with或seek的意思。见而不失其家。各种各样的。这是震惊的开始，也是结束；盈亏涨跌的开始。大动物时间。没有意外。聚在一起，却不能起来。谦虚，但也懒散。它吃着吃着，本是无色的。兑见，又荀符也。无缘无故，下令顾。剥皮腐烂，然后重复。晋天也，明仪也受罚。好通，困偶遇也。咸速也，永恒也。桓礼也叫克制；解脱也是困难造成的；它在眼睛之外，它在家庭内部；是否和平则相反。强则止，逃则退。如果人多的话 他们是同一个人的亲戚；旧的拆了，三脚架就是新的；小者太小，中途值得信赖；离开山顶，离开山脊。小动物和守寡也不能走路。不管有没有必要，都没有必要起诉。也很棒。可爱的相遇，柔软遇见刚硬。女人渐渐归来，等男人走。保持健康也是既经济又稳定的。到我姐姐的最后。可怜的人没有得到帮助。奎，果断，刚柔相济，君子道士，小道家忧。小动物和守寡也不能走路。不管有没有必要，都没有必要起诉。也很棒。可爱的相遇，柔软遇见刚硬。女人渐渐归来，等男人走。保持健康也是既经济又稳定的。到我姐姐的最后。可怜的人没有得到帮助。奎，果断，刚柔相济，君子道士，小道家忧。小动物和守寡也不能走路。不管有没有必要，都没有必要起诉。也很棒。可爱的相遇，柔软遇见刚硬。女人渐渐归来，等男人走。保持健康也是既经济又稳定的。到我姐姐的最后。可怜的人没有得到帮助。奎，果断，刚柔相济，君子道士，小道家忧。