（李向东）传统养生法之阴阳五行五行，周公画八卦

（李向东）传统养生法之阴阳五行五行，周公画八卦

传统养生法是站在宇宙变化的规律上概况的养生理念。强调的是四季养生，调理好阴阳，使阴阳平衡，天人合一，就是养生的至高目标。

《周易·说卦传》说：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也！“其意为春季万物茁壮成长，阳气旺盛，应该养长气。夏季火旺金死，为了减病康体，必须减少补金，使无行趋于平衡，才能保证健康。

按照阴阳寒热五行之说，身体五行：心属火（李向东）传统养生法之阴阳五行五行，周公画八卦，肺属金，肝属木，肾属水，脾属土，具体而言，心火（喜）、肺金（悲）、肝木（怒）、肾水（惊）、脾土（思）。

古人认为，五行是金、木、水、火、土，这五种物质按照相生，相克的规律运行，不仅与自然界的活动有关，与人的寿命长短也有关系。因此，古代养生家提倡“遵五行而生，逆五行而损”的养生规律。

说到五行，大家都知道，古人有四时、四方、五行、五音、五常、六艺、六义、七情、八荒之说。

在文章开始之前，我们先来了解一下阴阳五行。

五行学说最早见于《尚书》，阴阳学说则来源于《周易》和《太极图》。

阴阳与《周易》

《易》源于河图洛书，上古有三本，合称《三易》，《连山》《周易》还有《归藏》，其中《归藏》《连山》号称是三皇之一的天皇氏所著，很可惜，因为失传不得而知；《周易》据称为伏羲、文王、周公、孔子四圣所著。即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公著壬辞，孔子撰《易传》。司马迁也曾在《史记》重记载，“文王拘而演周易”。

简单的来说，《三易》都是由八卦两两相重叠出64个别卦。

《易经·系辞上传》著“易有太极，是生两仪“。太极，这个好理解，原指混沌未开之初，天地一片整体之时，泛指世间一切事物。简单来说，就是指一开始的时候，宇宙是出于混沌的状态，这种天地不分，阴阳不明，万物混一的状态，就是“无极”。这里的“无极”代表“没有中心”的意思。等到后来，混沌逐渐分离，变得有序起来，天地方圆出现了，也有了阴阳，这就是“太极”。

两仪，即阴阳。我们常说“一阴一阳谓之道”，阴阳即指各种对立又相连的自然现象。用现代哲学得话说就是事物矛盾得两个对立面，好比电池的正负极，又好比磁铁的南北端。

因此太极生两仪，说的是从无到有的过程，是说任何事物从一开始便产生了两个面。如，天与地，男人和女人，白天与黑夜，刚与柔，美与丑、热与冷，好与坏，动与静，难与易，奇与偶，喜与悲，高与矮，胖与瘦，长与短，热与冷，等等，凡是能举出的事物必然有两个面。

简而言之，阴阳是自然界的根本规律，万物的纲记，一切生物生长、发展、变化的元素。世间事物都讲究阴阳平衡的，是相对的，是互根，互相消长和互相转化的结构，就跟天地、四季一样，循环往复，周而复始，都是有规律的。

五行与五行学说

“五行“既指”金、木、水、火、土“五种概念，是远古时人们依据日常生活中最为习见的上述五类事物，来说明自然界万物的起源和多样性的统一，是古代哲学思想基础之一。我们现代人绝对不能将其简单得看作草木、火焰、泥土之类单一物象，而应该理解成一种类型的属性。

《五行》一词，首见于《尚书·甘誓》篇。如曰：“有扈氏威悔五行，怠弃三正，天用剿绝其命。此之“威”五脏与阴阳五行的对应关系，当指“狂妄自傲”；“悔”则有“轻慢、背弃”之意，如此而言，此之“五行”亦可引申为自然界中的事物的发展规律，或原则，或制度。又《尚书·洪范》载：“箕子乃言曰：我闻再昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畏洪范九畴，彝伦攸斁。”此处“五行”，亦当作规律，或原则，或制度而解无疑。至于“五行”的内容，则首见于《尚书·甘誓》篇之前的《尚书·大禹谟》篇。如曰：“水、火、金、木、谷惟修”，在篇中属“九功“（李向东）传统养生法之阴阳五行五行，周公画八卦，之”六府“内容。此之“六府”是指“水火金木土谷”六者为财货聚敛之所，古人以为人类养生之本，这与医学中“五行”与脏腑，以及与五色、五味等所属的形成不无联系。

“五行”的解释，见于《尚书·洪范》篇中所载九种治国大法（洪范九畴）之一的“五行”。如曰：“一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下五脏与阴阳五行的对应关系，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土稼稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这是《尚书》论述“五行”内容的核心，是“五行”及五行内容与解释现存最早的文献记录。它不但有具体内容，而且对“五行”的特性及与五味“酸、苦、甘、辛、咸”相联系和分别予以归属。从中可以看出，《尚书》年代的“五行”之“木火土金水”五脏与阴阳五行的对应关系，早已经不是单指五种具体物质的本身，而是对五种不同属性物质的概括。此时期，在医学理论中及有可能已经与人体脏腑组织器官相联属，上升行成“五行学说”。

这在《黄帝内经》及之后的医学经典中都有详尽的论述。比如《素问·六节藏象伦》：岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。

内经的这段原文，将一年里的各个季节结合身体的五脏，并与五行一一对应，从而奠定了脏腑学说。

而木火土金水这五行之间，又存在着多种制约关系，这就是五行的生、克、乘、悔。

然后再结合它们和阴阳、五脏、方位、颜色、气味、季节、情志的关系，从而编织成一张紧密的大网。

从对应关系来说，木火土金水对用的是肝心脾肺肾，对应的季节则是春夏长夏秋冬。这里面一个最基本的“生”的关系，也就是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

《素问·阴阳应象大论》曰：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目……南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌……中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口……西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻……北方生寒，寒生水，水生咸，咸生骨，骨生骨髓，髓生肝，肾主耳。”

这种“生”的关系，我们可以结合自然界实际的现象来理解，比如燃烧草木会发出火焰，这就是木生火，燃烧完后会剩下草木灰，这就是火生土，矿藏基本都藏在地下，这就是土生金，诸如此类。

肾能促进人体的生长发育及生殖功能，就如水滋养植物的生长发展；心能温热全身，所以将心比作火；脾胃负责消化吸收，正如土吸收养分；肝的特性是敏感柔顺，像萌芽的树木；肺通过鼻子与外界接通，易受外界环境影响，正如金会顺势改变。

人体中的所有负面状态都会涉及到五行失衡。

当五行中的火过旺，会引起心烦、暴躁，就是人们说的“心火旺“。五行互相牵制，相生相克，治疗心火旺，不一定要抑制火，反而增强代表水的肾，多食用可以补肾温阳作用的食物，如羊肉、狗肉、鹿肉、鸡肉、核桃等。寒性食物和果蔬不宜多吃。如通菜、豆腐等。

而五行相生，比如长期咳嗽肺不好的人，中医调养并不是先养肺，而是先调脾胃，因为土{脾}能生金（肺），脾胃健康，肺也就会有好转。

简单来说，五行养生就是通过调养，维持金、木、水、火、土的平衡，促进健康。

至于“克”的关系，大致就是木克土、土克水，水克火，火克金，金克木，我们同样也可以结合现象来理解，如：“树木的根茎能穿透深厚的土壤，这就是木克土，河水能被河堤制约，这就是土克水，着火了就要泼水灭火，这相当于水克火，诸如此类。

总的来说，我们身体就像一个循环相生相克的系统，内藏金、木、水、火、土五种元素，每一个元素都要平衡，因此，养生进补，必须先认识阴阳五行概念，理解了这基本的生科关系之后，我们最重要的一步就到来了，那就是五脏和五行、季节的对应关系，木对应的是肝，季节为春；心对应的是火，季节为夏；脾对应的是土，季节为长夏；肺对应的是金，季节为秋；肾对应的是水，季节为冬。

生命的真谛在于阴阳的相对平衡，现实生活中，我们应该根据季节的四时变化，调和好五脏机能，调和好身体阴阳平衡，这样才可以使身体保持在良好的状态，阴盛阳衰或阳盛阴衰都会造成事物发生变化，直至发生转化。人在一年四季的交替中身体的状况也在变化，所以要随着季节的变化改变饮食方法，特别要主意平衡饮食的寒冷燥热，不可一味贪图痛快，造成偏食，以至埋下祸根。同时还要避免熬夜，涵养好自己的精气神。

具体如下：春养肝木，夏养心火，长夏养脾土，秋养肺金，冬养肾水。